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民族宗教——天道教
朴寅鎮是有廣,的宗教人士,劄把他爭取過農敝我們革命的同嘲
tmi,我們對大道教的認識和立場發揮了很重要的作用。如果我㈡
對天道教一無所知的門外議,或者足對這個宗教抱有偏見和敵章山
足根本不會同朴寅鎮進行協商,也不會氣度恢宏地進行把全國幾嘲
大道教徒凹站在他叫光複合0R幟/的工作。 ]
既然談到/:六教,找恕/,;這裏進一步啡則‘FJ外l,/天道教6啁
法劄㈠6。材J;爾鬥:的宗旨劄它的發展歷史,找也有很多活想說一讕
找認為, /解某種主義.i張和敷義的尖道和打法足四人而異,6
~扒㈨\ {
最先給我介紹勺列主義的是書, ,N最先仕我接觸基督教的剮懸C
堂。找小叫候常JK著母親去教堂, 這已經古:前面講過:戮在那個O,
G第一次看到/宗教儀式,也第一次聽到了牧師宣講基督教教義的蹋
敦。祟實小學小牙的我父親和七谷教會長宅與教育者戮外祖父,對耶喇
教義都有很深的造i§。我念彰德學校的時候,七扡就有刁;少人信伸藹
督教。康趴2’‘’先生也是基督教徒。 i
我父親的知心朋友孫貞道、吳東振、張哲閱、金史憲、金時雨碉
很多人都信仰基督教。可以說,我小時候就處枉祟奉耶穌的信徒刑碉
““ ]
包圍之中:我小學時的同學中也有很多崇拜耶穌的人。那時候,還有
很多宣傳基督教的書在民間流傳。這種環境給我提供了丁解基督教的
呆僻
我7解伊斯蘭教(回教)的經過則與此不同,是同‘‘段令人發笑的
趣事有關的。讓我第一次嘗到伊斯蘭教滋味的人,是我吉林鏡文中學
時劃州司甯馬餘:L,他是個伊斯蘭救徒。他胃u好,常常不顧宗教的
戒淖,到飯館去喝酒吃堵肉。他到飯飾去總是找個不惹人注意的背自
冒¨啐位, 邊吃喝,—·邊不安地頻蝴左顧右盼。岡為要是被人發現
他喝;1\oi指內,他gli伊斯::教徒的麗子就會喪失殆盡, 而且會受到教
會的/嶼懲罰。
兒同馬金1,下過兒次館九 寸知道伊斯蘭教足忌灑忌楮肉的。戮
/1:小‘川十朋/解的有關伊斯主教的常見都是/1;同他的楷觸中挾得的。
代開始付大道教感興趣,足聽/有關”’、:農民戰爭的焚雄跺醜將
軍(<:f《准的外號’——譯注)全f●准的事蹟以後。我父親在給我講愛國
先烈們的事蹟時,總是把綠豆將軍的名字同洪景宋t”、李俊,’”、安重
恨:,扒範圖等排列在一起。不過,那時候我對全辟准,只知道他是甲
午右民戰爭的主要人物,是今作戰英勇,至死沒有屈服的英雄好漢,別
的就刁;大知道丁。田為那時候我還小,父親沒有給我講更夢的事。
第一個給戮詳細介紹綠豆將軍的生平和甲午農比戰爭全貌的入,是
柬良㈠先生。他是虔誠的基督教徒,化對天道教也有極淵博的知訓。我
聽㈠屯條理分剛的講課後,開始把甲午衣民戰爭同天道教聯繫起來看
 $?黨起事的悲慘結局和綠豆將軍的撲烈犧牲,使我
A水深女熱之中的封建朝廷的事大主義和軟弱無能,對日
+①十涉朝鮮內政,禁不住義憤填膺,怒火中烷。我認為,
4』是<dC地裝點廠我國近代反侵略反封建鬥鬥歷史的大i
Ⅲ爭中湧現出來的勇上們才足對近代朝鮮民族的政治生活1
e子7b火影響的雄鷹。 甲午風雲中的英雄全I(准傈—·顆,
火星·樣留在我的心田吧。
我劉大道教的認屺在/蘆成義塾讀朽時又加深/—步。
9X道n信徒。塾匕崔東R》先生是天道教第三代數/A孫秉熊
4他的/L丁崔憾新在具回憶錄中l淡過的。艇臨陝濟河和刊
M善也都足/曼誠的人道教徒。千成義棗打很多寧中能把《爾{
{d㈦遺訓)等爾平外典什褂滾瓜爛熟, 以*斤門已有學問;
Ⅱ忱的讀者, 常攜帶著人道教中央發行的門刊(刀:辟), /U據
八談論Qq鮮的農村如扣/,卒軟化的文章怎柞。
S爾時嚴芒中生叫讀(紮產黨宣言),卻鼓勵學生閱讀(/
{口(刀:㈨l歷史教師缺勤的叫惋塾長常米代課,他講歷史
”Jd都W小學文,,他總是和東甯聯繫起米分析扣評價我國近
M有m動人心的事變相事實。崔東葉從天道教教義㈩發大力制
K本①^本三本主義,這二本i義跟孫文的二民主義有類似印
g爾¨先生在給我們誹的計:多有關天道教的故事叭最:
^崔濟愚的介紹。崔濟愚號水雲,是大道教的創始人和第一代
$g》介S—/崔濟愚的經bJ和創立小子的經過後,對我們特別強
找至今還記憶擾新。
·我們對爾學的創始入崔濟恐先生,都尊稱為水雲大神師,希望同
學們也壁封他仕用尊釉:,韻:做水雲大神師,不能‘崔濟愚、崔濟愚’這杆
^葉他的名寧。·
擬崔小g》說,9世紀時找國苫乞h、寧者抓雲崔致遠是崔濟愚的老祖
寧;撐濟愚的父親崔鋈也是/‘/巴敏捷,川類拔萃的人物。他著的(近庵
丈生9足當時著名的濤旋。
¨濟愚;;歲喪母, {六歲喪父,從此近二蔔年, 浪跡全陽,摸索
從寸歧. 流弊中拯救[司家相,百外的途酷, 終於在186()年4月創立了對
孔山,㈠《文的發展右很大彰響的人;苴教救義,成門;學的創始人。
柞濟恐把人道教稱為東寧,以便和破稱為“兩學·的大主教相對,突
㈩它址,L活/,小心的馴蝦八所十;;仰的忻學。
m濟愚活動的叫朋,是我同田強權政治f口黨派1爭, 導致民生凋
①, 山兒/“巫衰敗的時朋。反對封建暴敗的農民起義此起彼伏,加蔔
^”—的趴饞相洪水災害, 社會政治混亂達到了朋。÷\。巾于賈官汙吏橫
N娘斂,致使十靈除炭,民權恪遭蹂躪,兩班和庶民間的身分等級和階
¨/J女也達到/極點。 兒萬年來維持著豐氏王朝的封建等級制度, 變
收/肌釁國家小興和社會發展的桎梏。
幾百/I:來一直閉關白守的東方國家朝鮮, 戍了貪得無厭
"韌上的列強所垂IX的侵略對象。歐美列強以天主教為先導,
略朝鮮半島。
實際上, ·是日也放聲大哭”的序曲早在那時就奏響了。在這種時
候,真心為國家和民族的命運擔憂的時代先驅努力探索新
念是必然的。崔濟愚作為這些失驅的代表,創立了以·人乃尋
民·為基本宗旨的東學,並且積極開展/廣·泛傳播這 教義,
崔東葉每當宣傳天道教的時候,就像打出 條G(幅標
是先說:
“諸君,要瞭解東學,就要先看看它的[舊‘輔閏安比’,
有一九畢匕突然問我:
“對外,要輔助國家對付外來侵略,此乃‘輔圍’;對內,H,
保丌姓平安,此乃‘安民’。這是多t/的大道,成柱,你村:輔國
石法,·
‘我認為是·個很好的¨號。如果入道教捉們‘輔[d安b
AfJd·喟÷教。·
這是我的真心話。平時, 共產主義思想扯已,A丁我們,
神文柱, 但我老不1兒障地發明/村爾·/的支持。 ·軸國左隊
有琿??的入郡渴求的。
崔東盯嘴邊仆著微笑,滿意地望著我,說:
”反對‘輔[刊安民’,就4;足朝鮮八ne。兒產党提出的世)
號也許不錯,但是這個‘輔田安民’/是為我們同家劄倍達比
民族——詳注)迫切需要的口\‘,水占大神師確實是一位靈q
我在中成義塾時期對天道教的認識,還是一種沒有聯/
隘、生硬、浮淺而片面的認識。我聯繫實際深入研究爾寧i
期開始的。在探索朝鮮革命新的前進道路的過程中,一般/
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蔬遠了被歷史否定的各種主義相主張,怛我們外沒有虛無主義地對待
過去的理念和運動。我們反對盲目地照搬現成的理念和別人的經驗,同
時義虛心地吸取其’I’有益的東西。
F倫會議前後,在我們的革命實踐中,統—戰線問題作為主要的
戰略仟秀被提到日程上未了。應當團結哪些力置,排斥哪些勢力,孤
立剛些心這個叫題處處都引起/激烈的爭論。每當討論統戰物件的
時帷,小教問題總是同比膠貴本家問題·杆成/不可忽視的中心話題。
州基督教·樣,天道教足找艘重視的宗教之·。我們之所以重視
大,正救, 注視其教徒的活動, 足因為它作為朝鮮的民族宗教,在穴宗
旨f1)實踐活動小始終‘鏟持企國愛民,孔傳教範圍儀廣,i誓j重fJ也很強。
《^;經人全)問<資本論)—十九 鑽研起來也是很打意思的, 但它止
,/:41深, 堆以理解。棖濟愚所敘述的關廣蔔宙㈠然現彀利川l物的神秘
貝¨¨之籲:, 玄之義士, 丈意似明彳;明, 十:隱若現, 下可捉櫻。解放
後鍾億大道教中欠任犀1的命達牲也承認水雲人種帥的文·/:/K深難解,他
lk,如果水雲人神帥的文寸:僳柳鱗踢的檄義0"?通俗Ll懂, 東甯是肖
矩台爹u履收幾{萬教徒的,,
仵幫助我瞭解大道教方面, 引我入門的是眾志(開闢)。(丌辟)這
十;』托是從·後天丌辟·這句大道教i要教義中摘取的::/已發行了幾—[‘期,
始終保持/它作為綜合性政治時事水,刪、性質, 為民族的啟蒙工作什
出㈠r<大貢獻。
這個士志的民族主義色彩很濃,但也刊載丁—‘些介紹樸會主義思
想的文章,足當時很受讀者坎迎的新穎的有革新意識的大眾雜誌。那
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個時候,天道教青年党的組織不僅分佈在朝鮮的北部地[
滿、南滿以至北滿的哈爾濱一帶也都有它的支部, 因而<
大地上擁有很多讀者。
我在(開闢)—蔔讀到/我在吉林時期熟識的論敵中葉
完全沉迷於20午代中期的農村問題r,,。他發表在(開闢)S
(農村川題研究)是頗有弊論深度的。
(開闢)還刊載丁降多介紹世界各同風情的丈章。其4
足我在孤榆樹或五宋十讀到的一篇題為(南滿腳行)的遊訂
與的。他礦l‘這篇遊記巾詳細介紹了滿洲地[小、門然風光,
活風俗, 撫順煤曠工人的醜:悸處境和找同仙土運動#的沼
達篇遊彙說, 南滿地片的人有竹蚌的風俗: 八死後,把/,1
外不掩釁,而足放八露人平; 4;到乙歲的撥廠9b/, 就序
衷起來㈩在樹L
<刀:辟9雜誌川找的各種義章中, 村讀打的影響最人鴕
主義思恕的文章, 其中有趣為(朝鮮民政拙有的優越什).<
的氣概和努//),<大患特多h、朝鮮地理) 雜誌還綽常刊(t
心史,地理、 白然風景、地方特色從物產的文章。(八道十
也是其中之一。
(八道代表誇八j苴)寫的是掃1鮮八個道的代表各白誇本
的中心思想取白某個實學思想家對八道人的氣研所作的評
梗概是這樣:平安道入小來誇個安道,說平玄道八的氣質是
氣概猶如·出林的猛虎”,但從不記仇,胸懷tq蹋;外號叫
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人代表成鏡道出來誇喊鏡道,說咸鏡道人的脾氣像“泥田鬥犬”,就是說
僳在兒}¨地蔔廝咬的措狗一杆咬住一u就死不肯放,他接著一轉話頭,
說禮寧山白頭山就在威鏡道, 滔滔不絕地誇起本道的優越來。CA.道代
喪誇/\道)就是這樣把八道入的特。÷\描繪得惟妙惟肖,令人捧腹大笑。
《八道代表誇八道)從頭到尼都足妙趣柵生的故事,能激發人們的
民族門康感和驕傲感。
據有關部門瞭解,(八道代表誇八道)這篇文氧 I;C登劄]925年7月
號¨《開闢¨?忐上。最近,我找到這本來志,把它又重讀/‘遍,跟
乍個世紀以前讀的時候·",仍打新的感量,確實足一篇饒有風趣的
時《水。
《汁臥)水忠還刊鍍/(外闊人汕劃印象記)。德國、法國,小舊、㈠
小,亡同、俄舊, 炎同等汗爭鬧家的人以(/藝漓世彈第一), 《-:大驚
歎》、《禮儀人/第·)、(州鮮的四大關)、(肘朝鮮的L大伯條)、《自然
兒 人情關)、(對叨I鮮入的印象)等為蝴, 簡短地記述了訪朝印象。把
從外州八的視角蔔看的朝鮮,再從朝鮮入的視角蔔眉,玩味外國入村
副鮮的感想,的確是心盯神怕的事情。
雜誌{開闢)在談到朝鮮人所說的朝鮮的驕傲叫指出,“馴良性入下
第”,“健康上的優越.,\”、“倫理道德無與倫比”、·將來世界的模範民”,
‘皂下賤忍i6決的朝鮮人’。
題為(朝鮮的東寧黨和巾同的國民黨)的一文也引起/讀者群眾的
柞錘:作者指出,在東洋天地,朐懷改革社會的大志進行奮+·的集團
㈠有中國的國民黨和朝鮮的東半党, 井驕傲地說,崔濟愚比孫中山早
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叫十年創立/東寧,
據我的彙憶,在(開闢)的筆者中撰文最多的足天道教
抖主任、(開闢)的編輯牛軟化。亨軟化號夜雷。他是很有
家,在村東學的教義作理論上的整琿和哲學上的解釋方面
作爪。找認為,他通過(八乃天要義)、<新人哲寧),<水雲
(天道教創建史)等著述,在傳教活動中建樹的助績.血存
上佔有重要的一頁。
我白從成了(開闢)的讀者以後,不知寸;覺地對寧軟化/
給我較洋蛔地介紹了夜市先生的足朴寅銷。他對佐雷懷有"
甚鹽勸找同他會g機然而, 當u.r我樸山㈠川{本帝同土義
住在漢城的傘敦化見曲,是刁;叮能的。解放所,聽醚他住
道教[:仆, 町是我國為沒確叫叫, 始終投能見到他, 只是
卉友党:II央蛋0t會委H匕命i叢州川或聽到//關他沾動的片
/他且後的情況, 余達鑽也彳;清茫。 ¨是後來據有關邯,。1
柑,¨5()年秋,他跟著北蔔的人民軍一亢撤退別慈讓道,
多久,不幸j直到美機大炸犧牲/。
失去了李軟化這"的才子,對喜愛他的雜誌(開闢)的
道教教徒來說,刁;能不是 件令人悲油的無法挽回的損失:
看車軟化的政治觀點,好僳不屬於少撲派革新勢力,
的穩健派。但是,他的蕭述主張堅持bi族性,保持民族的‘
道德上的白我完丸 因此我認為,他是一位熱愛祖國和民,
㈠有良心的知鑽1分子和宗教徒。
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找同康炳善經常交談(開闢)雜誌的讀後感,就東寧的地位和教義
進行過爭論。在。J/倒帝國主義同盟’中,康炳菩是對天道教瞭解最深
的入,他極端信仰共產主義,但對他曾崇尚過的東學思想和天道教組
織們有很深的感情。康炳善的故鄉昌城以及義州.碧漳和朔州等地方
有恨多大道教教徒。康濟河、崔東睥、孔榮等,都是在平士北道地區
的大道教裏負有重仟的愛國忐[;。本世紀3()年代後半期,康炳善通過
天道教這一關係,在平安北道地區擴充了許多祖國光復會下級組織。
同大多數天道教少壯派革新勢力·杆,起初康炳善對天道教從東
宇黨起事直到正反侵略反封建鬥爭中所起的作用的估價上,基本上是
絕耐化的,認為只打通過天道教』能解決一切開拓民族命運的大小事
卅 :叮以說,這就是JU和康炳善之間就大道教問題進行爭論的主要焦
當然,我完全承認東學在反對封建和外來侵略,實現I到家的近代
化+1¨±餘進少的:l爭中建樹的功績,也承認東學的民族忭和愛囚愛民精
神。但對主張只有依靠東學才能解決‘切問題的文場和態度,我足不
能贊同的。後米,康炳善自己也通過實踐鬥鬥別U了認為大道救萬能
的4《點。3[)年代前半期,他同張蔚華一起在撫松做地下工作;30年代
後半期,他作為我們的政治工作員在北滿開展積極的活動,後來被警
察)2捕人搬,英勇就義。
東學信徒提倡的·人乃天’的思想,即把人比作上天加以尊重,可
以說是比較進少的,但是它還沒有完全擺n2宗教觀念,仍把人當神看,
因而未能克服理論上的牽強附會。
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 創立東學的崔濟愚和他的繼承人第二代第三代教祖
是懦教、佛教和仙救三教綜合,換句話說,是把多種茄
起來,合而為一的最後的真群,因而它絕不是刊天主教…
天道教的理論家們後來把前輩們主<K的單純的三教;
進/一步,把東學作為民族宗教,宣揚了它固有的特點,
天道教的·位革新派理論家,在主張天道教教義的J4
全曲否定丁從前所有宗教的各種教義, 諸如佛教的寂滅i
妙皖,基督教的天堂說、儒教的天命漢相其他各種迷信i
性, 開竭力主張除人以外一切都不*:在的“種人—體’、 。
義,說人就是佛、就是仙、就是神、就是天。
“神人一體·。 ·人/>天·,這就足爾學的從本思恕。
人道教i:張·蔔大’即擠個籲:宙足椎叫f故·下氣·的裴f
成的。它既不是物質,也彳;是精柿, 叮義足物質的和柿9
入和神都是由·土氣·造就的。
東寧的“至氣說”主兆”至氣·是世界的起源, 是萬物印
“至氣說”,是主張·切物體都有靈魂的靈魂說的—樸, 硐
於泛,乙論的。
天道教相據這—
·蔔人”一杆有靈魂。
特殊存在。
.*至氣說’,認為人不昔是活著的還足
也就是說, 八是世上萬物中具有最伏
註定的某種人生軌道生活下去。靈魂洗最後必將陷入宿命論。宿命陀
決下能導出人是一切的主人、入決定一切的理論, 也刁;能得出自己命
運的i人是自己本身,開創自己命運的力量也在於自己本身的真理。
小學展示的未來社會的前景,也刁;是符合社會發展客觀規律的科
學的目標。他們說,只要靠非暴力鬥爭布德幹大下,總有一天所有的人
機會變成神仙 般的人,到那時候就可以建成地上大國。他們認為,兒
要/、們經常念經, 寸;斷反省, 白重自愛, 實現良心化,就能達到燦仙
{/
句活, ·入兒人·的思想, 奸;足以唯物淪為基礎而足以唯,乙論為
從州的思恝。
人遭教山十它個身的階(U㈠PU性和理論蔔h";戍吼 在反,f民族
解放十爭小未能起別主導n:用。這就是找們彳;劃":寧打能淪的主要
地批。
找們就是以這種觀點農村待人道教的,化我們更重視的足它的積
儀¨一面, 認為天道教無論在其宗旨上還是在紮實踐』:都足能夠正統
乩線的大道上同找們攜於共進的。
大道教把建設地上天國作為自己最高的理想。從前的宗教認為世
界是無邊的苦海,足無法拯救盼而大道教則認為能夠開闢這個世界,
建設成人國。由此川發, 大道教把·後天開闢·當作自己的主要使命之
一, 開展丁稱之為·精神開闢·, “民族開闢”、“什台開闢·的三大開闢
的實踐運動。
求學的理論家們主張,天道教不同於小小Q粹的信仰,把來世的
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幸福和死後上天國作為目的的基督救;不同幹把倫理悼養
作為教化的根本,重視實踐道德,主張政教一致的儒教;
為人人都能成佛, 以慈悲為基本宗旨的佛教。
他們還說,倘若佛教是“靜態·的,基督教足“動態’的
道教足比基督教還要“動態’時若說佛教是理性的一面偏
是感性的一面偏多,那麼,天道教則是這兩方面相容井包
天道教的教義反對盲目崇拜上天,主張要相信入,它
教那樣惟崇天和神是超自然,超入的存在,宣揚封建社會
等級制度是上天制定的。臨幹這些事實,我們認為天道教
面, 它足主張人h\尊嚴劄十÷等的進少的宗教。
當然,我撲制定我國革命的主體路線時,對各種現成
動都予以關注,在‘定柞廑蔔肯定了天道教作為比族宗教
和所起的作用。但是,我們徹底依懈對我國歷史發展的特
革命所處的環境和前期運動的歷史分析,在充分考慮到我
統和階級力最對比的科學)S礎卜,創立主體學說,探索了
前進道躋,制定丁與之相持個的戰略和策略。
新一代共產主義者從來也不認為自己是靠“上天’的幫
九“天命”來進行革命的,而足抱著相信相依靠我國人民自
行‘L爭的理論蔔的主見相信念, 走上了1·爭道路的。
祖國光復會成立以後。就如何看待天道教的刊題,進;
的討論。特別是在朴寅鎮道正訪問我們密首的前後時期,:
指揮抗對東學就更加關注了。朴寅鎮訪問密背後,我們就;
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椎行丁同天道教教徒搞統一戰線的方針。
回頤起來,天道教從自己的宗旨出發,為了反對外來勢力,爭取
國家的獨立,建立國民政權,保證民生安全, 以實現·輔國安民·,進
而在世界範圍內“扣德天下·, ·廣濟蒼生·,建立和平的世界,地上天
國,展開了實際1爭。
東學的主義主,兆都具有強烈的愛國愛L(精神和對侵略勢力的反抗
柿種,所以博得了tt苦大眾和沒落貴族的支持。東學主張廢除一切貴
賤差別的思想的廣泛傳播,對把貴賤差別絕對化的封建懦教思想的統
治地位是一個巨大戚脅,是對封建特權階層的嚴重挑戰。正因為這種
緣艙, 東宇的創始人、第一代教祖崔濟愚,被扣卜左道亂政之罪名,於
1“‘,1午叫在大邱被處以死刑;第::代教祖崔時中,不顧中副封邊政府
㈩蛙酷鎮壓和追捕.繼續秘密地全力普及東學,擴大組織,拜作為ql
千農K戰爭的領導入之一進行丁積極的活動,後來也在漢城被處此。
第—:代教祖孫秉熙,遵閱東學創新,人6~旨意, 把東學命名為天道
教, 汁成為後來的*二·一’人民起義的發起入之一, 同時也受盡了日
本2,j子手的殘酷鎮壓和迫害。歷屆教祖的生平清楚地證明,大道教從
創立以柬,在紮整個發隧過程‘¨一貫足愛國愛L《的。
棱天道教私:之為東學第一革命的甲午農民戰爭,無論存其規模或
;趴K程度上,都是19世紀後半期我國人L《反侵略反封建鬥鬥達到了最
扁峰的農L《戰爭。
甲午農民戰爭外不是由大道教上層集團籌畫或根據他們的指令發
動唚而是由於農民不堪忍受腐敗無能的封建特權階層的專橫和野蠻
343
掠奪,而奮起反抗的一種皋烈的行動。這場反對政府的農民
由全辟准等農民起義領袖發動和領導的,與東學.蔔層集團毫j
義領袖們高舉“制暴救L(”、 “斥洋斥倭”, ·輔國安民”等東學
幟,利用自己所屬的東寧組嘰同各地的東學布組織取得聯
阜農民起義(古阜民變)擴大和發展成/全國性的農b(戰爭。
甲’[;農b(戰爭是在19世紀為亞洲反帝民族解放鬥爭敲響
歷史事變,是和中國的太平天同農民戰爭、印度的西帕依起義
稱為當時亞洲著名的三人起義,是值得大書特書的歷史事件
後來由於口中兩國軍隊的介入, 中午農比戰爭遭到了失
散到各地去的農民軍,成為反日義兵運動的主力,繼續進行
戰。
這次甲’I:農民戰爭也可以說是——場東學革命, 它刁;儀在
發展中留下丁巨大足跡, 而且對東方和世界政治形勢的發展
很大影響。我國的一位歷史家從全世界的角度,蔔考察東學革
時評價兌在朝鮮發生的東學革命,是進入20世紀以來把世
動亂之中的所有世界性事變的開端。他寫道;“如果投有發生
黨的革命,就不會有中口兩軍的戰爭;如果在:IJ日戰爭中中b
俄國就不可能伺機入侵滿洲;如果俄國沒有入侵滿洲,就不
日戰爭;如果在俄日戰爭中俄國沒有戰敗,奧匈帝國就不可
的羽翼擴展到巴爾幹半島;如果奧匈帝國沒有吞併波士尼亞
維那,就不會發生奧地利和塞爾維亞之間的戰爭;如果沒有
利和塞爾維亞之間的戰爭,就不會發生第一次世界大戰如果
344
世界大戰,就根本不能設想俄同羅曼諾夫皇帝的垮臺,也就看下到纖色
俄國的誕生了。啊,東學黨,你間按地做/世界大戰的導火線,你足
:[農俄國的產婆。”
贊關東學思想的人認為,東方的近代化就是由東半邊山第’步的。
天道教勢力在·二·一·入L《起義中也起/很人的作剛。這次人比
主義h、主力軍當然是廣人的工農群眾以及菏午學生和知識份子階層。但
是正發動這一起義的代表r1,有基督教徒、佛教徒和大道教徒。最韌發
坦這次起義的是大道教,全國三百萬大道教徒‘1,有十數以上的人參加
/;“威㈠爭。叮見在這—·反日;I爭中大道教發揮/多麼大的作用。
人道教的這種堅;史n、反抗精神,就是使我們重視同他們結成統·
戰線的主要因素之·。
大道教是朝鮮的{:著宗教,且小旨相中張新SG.反抗帖神很強,禮
儀廳式簡單,經甘方法簡便,富打’/比忭。
共和國內鬧第一任郵電捫金廷柱常常贊J向爾學是樸素的民族宗教。
人我們組建抗D1蒔擊隊的時妖,他加入人道教,步步晉升,升到/天
道教青年黨中央執委。他村大道教的教義造泊很深,知訓淵博。
餘廷柱是個恨有鳳度的天道教徒。他見到我,很愛說笑活。
·首相同志,您整天辦公,該多累呀。現在聽我講個故事解解乏吧”
他來到我的辦公室,就這樣打開話匣子,誹—通故事。有·次,是
一個節日,他來看我,對天道教誇讚了半天。
他說: “我們天道教可有—‘股香噴噴的醬湯味兒哪。·
我間他醬湯味兒是指什麼說的,他說只要看看“清水奉奠”就能明
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白。據他皖,大道教舉行‘清水奉奠”時, 對坐勢個
槌而少,也叮以豎起雙膝而慳, 又可趾搬腿而坐,
教裏是決不容許的。
解放後,我同金達讓也多次交談過宗教問題。
汁時期在天道教組織電活動時所經歷的種種事情。
多,我們兩人就超越首相和天道教青左黨最高領寸,
建立了左情關東。他村我無話葉;談, j奎日常生活巾C
右一大夜裏, 過了十.乍, 他來到北朝鮮臨時
要求和我面冶。當時我足北朝鮮臨時人民蚤必全蛋[
午的杠悄。
深匹1:儀
卞址找產生/
常懷,仕,
技打顱發通報枕X然術伐找,j引史
付彳;樣的顱感, 足十;址發十//1 f。
然而小於找的意料,
扡托,,這使我更加l吃驚。
他走進我的辦公室,
氣說道:
時不好意思開口,躊躇
“清原諒我這個老朽小舌不知島低。我刁;揣冒昧
能不能給我弄‘點人參、鹿茸這類補約,·他說罷,
直視我,像足犯了什㈠S誤似的。這位委討匕老人
著留心一看,他的臉一直紅到/耳櫃。
我指著椅子消他坐下來,親切地吼
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優生常誇身板硬朗,今天怎麼突然要起補藥束/Y”
·老實說,我是因為鎮不住老婆寸這樣叼。刁;久譏我挑/個年輕
女人續了弦,可她欺人太甚。……將軍, 謫幫我—‘下”巴。”
我台幫助怕:,叫你夫人再也不敢輕慢你就是了。·
士達佐聽罷笑容滿面地走出了我的力、公室。
找弄別人參和鹿茸給他送去了。
—·午G,金達蝕義來找我說:
托將軍的幅,我㈠·歲抱/個兒子啦。我屋剛Q高興得可
孔車丫寶出生 門人時,特謫將軍光臨臼日富。”
·虹足大喜乎中J。世道盯, 辮事也找1:,。l術了
幢壬 消轉…你人人,我)U趴她生/寶寶。”
扣達訖這次也文眯眯地走出門恥\山,t:宇。
性/滿門:I那人,找山j帖U/余達詿的束。他的人人准清丁豐臨
f1:追’帛,問我鞘躬, 悅:·托將軍的幅,我家升小/幸福花。”那天晚上,
她爪得總是仟刁;/《嘴, 笑黑挖地招待客入。
戰爭時期,我在慈江遣別與;見到/余達弦。我們 起吃牆沖面,談
趄/天道教。
卯天,金達讓說,誠木是惟I,天道教爿有的優越的教規,它是大
道壙/的主要財政來源。事實上,天道教的歷屆領導入,除/崔幢等幾
十人以外.絕人多數都寸;貪名利,生活過得很儉樸。他們常常為財源
T;芷而苦惱。據說, 大道教是刁;給神職人員發薪金的。下發薪金就辦
教合,確是不容易;
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 聽說,南朝鮮的大道教徒們有一‘度把(開闢)雜誌社的
成劇院,用辦劇院所得的收入充當教會的財政。在中央大
N個婚禮場計時收費, 也是補充財源的主要手段。儘管這
女補的事,但為/解決財政上的田難,卻也是不得不為之I
我們刁;顧天道教上層的優柔寡斯和機會主義,重視同:
女統一戰線的又一個更重要的理由,在於它的絕大多數教{
田的,其階級成外豐要是計比和窮苦農民。
本來,大道教是從以農比為主的農民運動開始的, 醜::
K忭的。 當時我田還處了資本主義發展極微弱的階段, 恨,
㈠k的:]:人階級隊伍。石:這種悄;兄下, 爾字運動以農比為f
A, 足刁;可避免的州坪所“1然的。但是, 爾學運動撲不儀¨
…進行的運動, 而足同時代表了城市G7民.小商人辭所釘口
女柯拜C靛的廣泛的群《(運動, 足堅;走排斥刊反對外來旺略聿
求悶家現代化的全民欣的反慢略愛同運動。
“三· .”起義失敗後,天j苴教蔔層集團喪失q·爭精神,
地進行了保持民族忭的傳教活動和理論活動;有些上層入鈾
2樣的人,坐了三年十, 出擬後便唯落成了親H》己{D足,
女教徒群眾,不顧上層個別人物的叛變,不顧:日寇霸佔下的d
/乃q繼承天道教的愛國傳統竭盡了一切努力;這是我們重視
毽立統一戰線,開確信能夠實現的基礎-
X道教運動的革新派領導人, 為了把這一·運動同國內其
9聯合起來,為了同國際革命攜手合作,東奔西走,作出了
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、-他們h榜X道教是·貧賤民眾的忠仆·,足“規模不同、性質相同的
女/c黨”,希望同共產國際取得聯繫。1925年10月末,李軟化以朝鮮農
上社理事會的名義扒酌¨八亦色農比國際,就是其例證之一。
SH奸*民社是1925年I叫于漢》d成立的,是大道教青年党領導的
厶[(組織-
6第—次世界大戰站束,俄回工農政權誕生, ·三·一·人民起義
㈡…勺》+①勢不斷發展的情況下, 大道教青午李軟化、鄭道浚、樸來
….。啤人以所究和宣傳大道教教義, 發展朝鮮新文化為口n饑 丁1919午
,J/創建天道教青年教義講演部,成立/帶有革命色彩的找[㈡第一個古
q·川體。這—一團體不久攻名為大道教古年會。 內年會建立/D已的古
d機構/rS《社, 1920年創辦’/歧㈩n./事船上(開闢),開設立·/少年部,
\|:…朝鮮少小兒迎㈨情感, 恨據八乃兀l義提高義倫理L6'待遇和
仆臺地位,進行了則極的活動。
1923烏:, X道擴/青q會發展戊為大道教青年党,它是把實現“後天
¨辟’,建立·地卜大國’作為奮㈡·月標的天道教的先鋒組織-
6年党建立了仆然的組織體系,中央有本部,府和郡有地方部,刪
¨‘q有S層組織“接· 它提出了黨組織發展的三年計畫,開展丁積極
¨傳教活動,在鉀時間內u履收了大批貧賤階層的青年入黨,擴大了白
《¨rAf五‘ 特圳是在未受東寧黨起事影響的禮成江以北地區,天道教
打年党成了影響最大的—支教派勢力。
m1935年出版的(天道教青年黨史)一書稱, 當吐大道教青年党
¨~方部在國內外共有—百多個,其中百分之亡—十在朝鮮北部, 占壓
倒優勢,其中尤以平安道最爭,有四十個。當時的平安道包括
慈江道、平壤市和南浦市。據說當時的平安道,役有 個郡沒
教青年党的地方部。
天道教勢力的絕人多數分佈在朝鮮北部地方的這種情況,
是當時我們重視同天道教建立統一戰線的又一個不叮忽視的原
“’:·一”起義後,大道教革新勢力也密切配合當時的國際^
"大閂已教泥的勢力, 更積極地升睦反11愛[111爭,作出了很
力。
天道教第:代教祖孫秉熊逝世G,大道教少壯派革新勢力
午7月紐挫/高叫革命委員會,努力重螫大道教, 樸以濱海省和
為q’心的海外樸國內進行/冉1樅的活動,山麗革命委㈠會後來
地下革命組織一一天道教非常批命址高委U會。
朴大道教非常卞命最高蛋H台的活動中特刈引入吐月的是
向蘇俄政府和共產同際發川呼nf,要求給大道教革命活動以政
"l提供較人規校的軍事援助,並為其實現進行了積極的活
說,他們還制定了這樣的計畫:利m西伯刊皿謎冊附近的二個{
採取雇傭工人的形式, 兩牛培養一千柬聿,軍入,進而組建有十
成6K的高麗國民革命軍。為實現這一計畫,天道教的秘密組織
上農蘇維埃政府積極提供援助。
1924年初,大道教革新勢力在遠東符拉迪沃斯托電同蘇俄
國際的代表進行了交涉,有關這一外交活動的歷史資料至今還
我們的檔案庫裏。
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當p十,崔爾曦在致片山潛的信中先叫了共產國際對朝鮮革命和朝
鮮事態的發展有何看法,然後要求他們毫無偏見地積極支援朝鮮革命。
據說,天道教還有過這樣的計畫:在朝鮮一吐發牛革命,向東要
劄㈠水的社會革命力量攜手,向北則要同蘇俄和共產國際取得密切的
聯繫,形成朝鮮、 日本和俄國:角關係,進行連鎖式的活動。
如上所跡,大道教革新勢力寸;頤守日派的阻難和仇視, 為同國際
革命攜手進行武裝1爭,作了備方剛的努力。
尺道教革新勢力為了以淵源于東寧運動的蛋叫爰L《的熱情和對現
文㈧憤螬升展反11{爭,作出了/門U努力, 但未能取得什厶成果。圳
l ·:·——·起義失敗後, 入道教內郎的激進派刊穩健派嚴幣別立以
/P:t/鞋, 日本帝田主義義企I刊巧妙地加以刊川。/,:這種情況F, I敫進
;吼1防止-,/裂為名, 走i:/妥協道路,站果, 人道教革新勢力被閹割
i 丘口運動逐漸蛻化變質, 變成了某種改良運動。在上層檠閘沽人
比戎玫良主義.露朋地表現山親He、情況十, 大道教逐漸喪失/韌創
¨UJ的革命性。
但是,天道教的‘些地方組織從其絕大多數教徒和青年党貝,還
足繼續建立/各種合法的和非法的組織,開展了多種形式的反對日本
帝國主義殖民統治的鬥爭。然而令人痛心的是他們缺乏明確的鬥爭策
略, 沒有統一領導他們進行鬥爭的領導力量。
正當這個時候,我們來到了白頭山,發表了(祖國光復會十大綱領)。
兒百萬天道教徒熱烈擁護我們的(1大綱領)。他們抱著夢寐以求
的啟明早將從白頭山升起的希望,在祖國光復會的旗幟下緊密地團結
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起來了。天道教這杆贊同我們的統一戰線,廣泛加入祖國光]
組織,這是我們根據村天道教的公i[評價和充分理解,積極:
小/努力的結果, 同時也是以愛國愛民、 反對外來勢力為宗:
教組織自身歷史發展的必然結果。
我們同大道教在思想,宗旨,主義和主張上有—定的差8
動的小發點』:也不足沒有寸;同之處, 怛我們從同屬’個L《族、
個血-統這一人義出發, 緊緊地攜起子來/。那時候,我深切地
脫離民族的共產主義運動足不能存在的, 在重視階級利益的R
心.汕重視比族利梳。
正是這種共同性,使我們能弊很容搗地同過去9^正反共Q
的崔德新‘“;求得了和解。
我和崔德新邯過/L蔔歲/見了虯但是一八也沒打b\故
若在崔東卟先生的訓導yJ2養愛鬧柿神的心情, 激動地見了面
印越共產主義和天道教在宗旨上的差別,作為同一民族、同
八, 親刨熱情地進行了交談。
前不久,批發表丁可柏;為(祖國光復台L大綱領)之後身臥
祖悶,實現全民族大團結的[大綱領)。奉世紀30年代, 當我擴
F,頭山地區同朴寅鎮攜手合作的時候,我們民族毛高無上的僵
複祖國,而在20肚紀即將過去的今天,我們民族最高的理想,
分裂的祖國變為統一‘的祖國。我們消滅外來勢力,恢復民族主
爭,受到曾高舉過“輔國安民”、“斥洋斥倭·旗幟的東學徒天矗
熱烈支持,是理所當然的。
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由於祖國的分裂,我們L(族經受了近半個世紀之久的種種苦難。這
T;是由於民族本身的過錯而招致的自律性悲劇,而是外來勢力強加於
我川的他律性災難。因此,我們怎坫[不反對外來勢力,大聲疾呼民
收統—、L《族自強和K族大團結呢,
n;因為如此, 朝鮮的北方和南方以及僑措海外的所有愛國的天道
屍/徒、基督教徒,佛教徒,都在為終止外米勢力強加於我們的分裂的
悲劇,早日實現祖國的統·,進行著1爭。
我們在滿洲原9f和白頭山進行歷時·—{‘多午的抗日武裝鬥爭,其
rI的不是謀求·已的安逸和榮華富貴,維護某·階級或階怯的刊益,而
忙從日本帝國i義的殖民統治y解放全比孜。
民族之J:不會有神, 也刁;會有¨f、階級或黨派的利益, /1要是為
/K族,就沒有不可逾氈的棵淵和平障。這就是今入朝鮮的北方和南
/J以/A旅滔海外的所有朝鮮八的共同意,七,足體驗越來越深劉的現實。
今天,我仍然這柞想, 如果實現了為民族奮鬥終身的我們共產主
義削、R6、和理恕, 七下萬同咆在-吒一了的祖國疆土上世世代代過幸
蝴的土活,那±、,這不止:是東寧烈1:們所盼望的世界一—地亡大國嗎,
作為民族魂而氣撲山河的東學的宗旨、大道教的宗旨, 足民膠的
驕激:大道教的先烈們媳愛祖國,熱愛L《族、熱妥人民的忠誠精神將
屯找們民族史蔔永放光產。
 


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