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民族宗教——天道教
朴寅镇是有广,的宗教人士,札把他争取过农敝我们革命的同嘲
tmi,我们对大道教的认识和立场发挥了很重要的作用。如果我㈡
对天道教一无所知的门外议,或者足对这个宗教抱有偏见和敌章山
足根本不会同朴寅镇进行协商,也不会气度恢宏地进行把全国几嘲
大道教徒凹站在他叫光复合0R帜/的工作。 ]
既然谈到/:六教,找恕/,;这里进一步啡则‘FJ外l,/天道教6啁
法札㈠6。材J;尔斗:的宗旨札它的发展历史,找也有很多活想说一谰
找认为, /解某种主义.i张和敷义的尖道和打法足四人而异,6
~扒㈨\ {
最先给我介绍勺列主义的是书, ,N最先仕我接触基督教的剐悬C
堂。找小叫候常JK着母亲去教堂, 这已经古:前面讲过:戮在那个O,
G第一次看到/宗教仪式,也第一次听到了牧师宣讲基督教教义的蹋
敦。祟实小学小牙的我父亲和七谷教会长宅与教育者戮外祖父,对耶喇
教义都有很深的造i§。我念彰德学校的时候,七扦就有刁;少人信伸蔼
督教。康趴2’‘’先生也是基督教徒。 i
我父亲的知心朋友孙贞道、吴东振、张哲阅、金史宪、金时雨碉
很多人都信仰基督教。可以说,我小时候就处枉祟奉耶稣的信徒刑碉
““ ]
包围之中:我小学时的同学中也有很多崇拜耶稣的人。那时候,还有
很多宣传基督教的书在民间流传。这种环境给我提供了丁解基督教的
呆僻
我7解伊斯兰教(回教)的经过则与此不同,是同‘‘段令人发笑的
趣事有关的。让我第一次尝到伊斯兰教滋味的人,是我吉林镜文中学
时划州司宁马余:L,他是个伊斯兰救徒。他胃u好,常常不顾宗教的
戒淖,到饭馆去喝酒吃堵肉。他到饭饰去总是找个不惹人注意的背自
冒¨啐位, 边吃喝,—·边不安地频蝴左顾右盼。冈为要是被人发现
他喝;1\oi指内,他gli伊斯::教徒的丽子就会丧失殆尽, 而且会受到教
会的/屿惩罚。
儿同马金1,下过儿次馆九 寸知道伊斯兰教足忌洒忌楮肉的。戮
/1:小‘川十朋/解的有关伊斯主教的常见都是/1;同他的楷触中挟得的。
代开始付大道教感兴趣,足听/有关”’、:农民战争的焚雄跺丑将
军(<:f《准的外号’——译注)全f●准的事迹以后。我父亲在给我讲爱国
先烈们的事迹时,总是把绿豆将军的名字同洪景宋t”、李俊,’”、安重
恨:,扒范图等排列在一起。不过,那时候我对全辟准,只知道他是甲
午右民战争的主要人物,是今作战英勇,至死没有屈服的英雄好汉,别
的就刁;大知道丁。田为那时候我还小,父亲没有给我讲更梦的事。
第一个给戮详细介绍绿豆将军的生平和甲午农比战争全貌的入,是
柬良㈠先生。他是虔诚的基督教徒,化对天道教也有极渊博的知训。我
听㈠屯条理分刚的讲课后,开始把甲午衣民战争同天道教联系起来看
 $?党起事的悲惨结局和绿豆将军的扑烈牺牲,使我
A水深女热之中的封建朝廷的事大主义和软弱无能,对日
+①十涉朝鲜内政,禁不住义愤填膺,怒火中烷。我认为,
4』是<dC地装点厂我国近代反侵略反封建斗斗历史的大i
Ⅲ争中涌现出来的勇上们才足对近代朝鲜民族的政治生活1
e子7b火影响的雄鹰。 甲午风云中的英雄全I(准傈—·颗,
火星·样留在我的心田吧。
我刘大道教的认屺在/芦成义塾读朽时又加深/—步。
9X道n信徒。塾匕崔东R》先生是天道教第三代数/A孙秉熊
4他的/L丁崔憾新在具回忆录中l淡过的。艇临陕济河和刊
M善也都足/曼诚的人道教徒。千成义枣打很多宁中能把《尔{
{d㈦遗训)等尔平外典什褂滚瓜烂熟, 以*斤门已有学问;
Ⅱ忱的读者, 常携带着人道教中央发行的门刊(刀:辟), /U据
八谈论Qq鲜的农村如扣/,卒软化的文章怎柞。
S尔时严芒中生叫读(扎产党宣言),却鼓励学生阅读(/
{口(刀:㈨l历史教师缺勤的叫惋塾长常米代课,他讲历史
”Jd都W小学文,,他总是和东宁联系起米分析扣评价我国近
M有m动人心的事变相事实。崔东叶从天道教教义㈩发大力制
K本①^本三本主义,这二本i义跟孙文的二民主义有类似印
g尔¨先生在给我们诽的计:多有关天道教的故事叭最:
^崔济愚的介绍。崔济愚号水云,是大道教的创始人和第一代
$g》介S—/崔济愚的经bJ和创立小子的经过后,对我们特别强
找至今还记忆扰新。
·我们对尔学的创始入崔济恐先生,都尊称为水云大神师,希望同
学们也壁封他仕用尊釉:,韵:做水云大神师,不能‘崔济愚、崔济愚’这杆
^叶他的名宁。·
拟崔小g》说,9世纪时找国苫乞h、宁者抓云崔致远是崔济愚的老祖
宁;撑济愚的父亲崔鋈也是/‘/巴敏捷,川类拔萃的人物。他著的(近庵
丈生9足当时著名的涛旋。
¨济愚;;岁丧母, {六岁丧父,从此近二卜年, 浪迹全阳,摸索
从寸歧. 流弊中拯救[司家相,百外的途酷, 终于在186()年4月创立了对
孔山,㈠《文的发展右很大彰响的人;苴教救义,成门;学的创始人。
柞济恐把人道教称为东宁,以便和破称为“两学·的大主教相对,突
㈩它址,L活/,小心的驯虾八所十;;仰的忻学。
m济愚活动的叫朋,是我同田强权政治f口党派1争, 导致民生凋
①, 山儿/“巫衰败的时朋。反对封建暴败的农民起义此起彼伏,加卜
^”—的趴馋相洪水灾害, 社会政治混乱达到了朋。÷\。巾于贾官污吏横
N娘敛,致使十灵除炭,民权恪遭蹂躏,两班和庶民间的身分等级和阶
¨/J女也达到/极点。 儿万年来维持着丰氏王朝的封建等级制度, 变
收/肌衅国家小兴和社会发展的桎梏。
几百/I:来一直闭关白守的东方国家朝鲜, 戍了贪得无厌
"韧上的列强所垂IX的侵略对象。欧美列强以天主教为先导,
略朝鲜半岛。
实际上, ·是日也放声大哭”的序曲早在那时就奏响了。在这种时
候,真心为国家和民族的命运担忧的时代先驱努力探索新
念是必然的。崔济愚作为这些失驱的代表,创立了以·人乃寻
民·为基本宗旨的东学,并且积极开展/广·泛传播这 教义,
崔东叶每当宣传天道教的时候,就像打出 条G(幅标
是先说:
“诸君,要了解东学,就要先看看它的[旧‘辅闰安比’,
有一九毕匕突然问我:
“对外,要辅助国家对付外来侵略,此乃‘辅围’;对内,H,
保丌姓平安,此乃‘安民’。这是多t/的大道,成柱,你村:辅国
石法,·
‘我认为是·个很好的¨号。如果入道教捉们‘辅[d安b
AfJd·喟÷教。·
这是我的真心话。平时, 共产主义思想扯已,A丁我们,
神文柱, 但我老不1儿障地发明/村尔·/的支持。 ·轴国左队
有珲??的入郡渴求的。
崔东盯嘴边仆着微笑,满意地望着我,说:
”反对‘辅[刊安民’,就4;足朝鲜八ne。儿产党提出的世)
号也许不错,但是这个‘辅田安民’/是为我们同家札倍达比
民族——详注)迫切需要的口\‘,水占大神师确实是一位灵q
我在中成义塾时期对天道教的认识,还是一种没有联/
隘、生硬、浮浅而片面的认识。我联系实际深入研究尔宁i
期开始的。在探索朝鲜革命新的前进道路的过程中,一般/
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蔬远了被历史否定的各种主义相主张,怛我们外没有虚无主义地对待
过去的理念和运动。我们反对盲目地照搬现成的理念和别人的经验,同
时义虚心地吸取其’I’有益的东西。
F伦会议前后,在我们的革命实践中,统—战线问题作为主要的
战略仟秀被提到日程上未了。应当团结哪些力置,排斥哪些势力,孤
立刚些心这个叫题处处都引起/激烈的争论。每当讨论统战对象的
时帷,小教问题总是同比胶贵本家问题·杆成/不可忽视的中心话题。
州基督教·样,天道教足找艘重视的宗教之·。我们之所以重视
大,正救, 注视其教徒的活动, 足因为它作为朝鲜的民族宗教,在穴宗
旨f1)实践活动小始终‘铲持企国爱民,孔传教范围仪广,i誓j重fJ也很强。
《^;经人全)问<资本论)—十九 钻研起来也是很打意思的, 但它止
,/:41深, 堆以理解。枨济愚所叙述的关广卜宙㈠然现彀利川l物的神秘
贝¨¨之吁:, 玄之义士, 丈意似明彳;明, 十:隐若现, 下可捉樱。解放
后钟亿大道教中欠任犀1的命达牲也承认水云人种帅的文·/:/K深难解,他
lk,如果水云人神帅的文寸:僳柳鳞踢的檄义0"?通俗Ll懂, 东宁是肖
矩台爹u履收几{万教徒的,,
仵帮助我了解大道教方面, 引我入门的是众志(开辟)。(丌辟)这
十;』托是从·后天丌辟·这句大道教i要教义中摘取的::/已发行了几—[‘期,
始终保持/它作为综合性政治时事水,删、性质, 为民族的启蒙工作什
出㈠r<大贡献。
这个士志的民族主义色彩很浓,但也刊载丁—‘些介绍朴会主义思
想的文章,足当时很受读者坎迎的新颖的有革新意识的大众杂志。那
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个时候,天道教青年党的组织不仅分布在朝鲜的北部地[
满、南满以至北满的哈尔滨一带也都有它的支部, 因而<
大地上拥有很多读者。
我在(开辟)—卜读到/我在吉林时期熟识的论敌中叶
完全沉迷于20午代中期的农村问题r,,。他发表在(开辟)S
(农村川题研究)是颇有弊论深度的。
(开辟)还刊载丁降多介绍世界各同风情的丈章。其4
足我在孤榆树或五宋十读到的一篇题为(南满脚行)的游订
与的。他矿l‘这篇游记巾详细介绍了满洲地[小、门然风光,
活风俗, 抚顺煤旷工人的丑:悸处境和找同仙土运动#的沼
达篇游汇说, 南满地片的人有竹蚌的风俗: 八死后,把/,1
外不掩衅,而足放八露人平; 4;到乙岁的拨厂9b/, 就序
衷起来㈩在树L
<刀:辟9杂志川找的各种义章中, 村读打的影响最人鸵
主义思恕的文章, 其中有趣为(朝鲜民政拙有的优越什).<
的气概和努//),<大患特多h、朝鲜地理) 杂志还绰常刊(t
心史,地理、 白然风景、地方特色从物产的文章。(八道十
也是其中之一。
(八道代表夸八j苴)写的是扫1鲜八个道的代表各白夸本
的中心思想取白某个实学思想家对八道人的气研所作的评
梗概是这样:平安道入小来夸个安道,说平玄道八的气质是
气概犹如·出林的猛虎”,但从不记仇,胸怀tq蹋;外号叫
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人代表成镜道出来夸喊镜道,说咸镜道人的脾气像“泥田斗犬”,就是说
僳在儿}¨地卜厮咬的措狗一杆咬住一u就死不肯放,他接着一转话头,
说礼宁山白头山就在威镜道, 滔滔不绝地夸起本道的优越来。CA.道代
丧夸/\道)就是这样把八道入的特。÷\描绘得惟妙惟肖,令人捧腹大笑。
《八道代表夸八道)从头到尼都足妙趣栅生的故事,能激发人们的
民族门康感和骄傲感。
据有关部门了解,(八道代表夸八道)这篇文氧 I;C登札]925年7月
号¨《开辟¨?忐上。最近,我找到这本来志,把它又重读/‘遍,跟
乍个世纪以前读的时候·",仍打新的感量,确实足一篇饶有风趣的
时《水。
《汁卧)水忠还刊镀/(外阔人汕划印象记)。德国、法国,小旧、㈠
小,亡同、俄旧, 炎同等汗争闹家的人以(/艺漓世弹第一), 《-:大惊
叹》、《礼仪人/第·)、(州鲜的四大关)、(肘朝鲜的L大伯条)、《自然
儿 人情关)、(对叨I鲜入的印象)等为蝴, 简短地记述了访朝印象。把
从外州八的视角卜看的朝鲜,再从朝鲜入的视角卜眉,玩味外国入村
副鲜的感想,的确是心盯神怕的事情。
杂志{开辟)在谈到朝鲜人所说的朝鲜的骄傲叫指出,“驯良性入下
第”,“健康上的优越.,\”、“伦理道德无与伦比”、·将来世界的模范民”,
‘皂下贱忍i6决的朝鲜人’。
题为(朝鲜的东宁党和巾同的国民党)的一文也引起/读者群众的
柞锤:作者指出,在东洋天地,朐怀改革社会的大志进行奋+·的集团
㈠有中国的国民党和朝鲜的东半党, 井骄傲地说,崔济愚比孙中山早
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叫十年创立/东宁,
据我的汇忆,在(开辟)的笔者中撰文最多的足天道教
抖主任、(开辟)的编辑牛软化。亨软化号夜雷。他是很有
家,在村东学的教义作理论上的整珲和哲学上的解释方面
作爪。找认为,他通过(八乃天要义)、<新人哲宁),<水云
(天道教创建史)等着述,在传教活动中建树的助绩.血存
上占有重要的一页。
我白从成了(开辟)的读者以后,不知寸;觉地对宁软化/
给我较洋蛔地介绍了夜市先生的足朴寅销。他对佐雷怀有"
甚盐劝找同他会g机然而, 当u.r我朴山㈠川{本帝同土义
住在汉城的伞敦化见曲,是刁;叮能的。解放所,听醚他住
道教[:仆, 町是我国为没确叫叫, 始终投能见到他, 只是
卉友党:II央蛋0t会委H匕命i丛州川或听到//关他沾动的片
/他且后的情况, 余达钻也彳;清茫。 ¨是后来据有关邯,。1
柑,¨5()年秋,他跟着北卜的人民军一亢撤退别慈让道,
多久,不幸j直到美机大炸牺牲/。
失去了李软化这"的才子,对喜爱他的杂志(开辟)的
道教教徒来说,刁;能不是 件令人悲油的无法挽回的损失:
看车软化的政治观点,好僳不属于少扑派革新势力,
的稳健派。但是,他的萧述主张坚持bi族性,保持民族的‘
道德上的白我完丸 因此我认为,他是一位热爱祖国和民,
㈠有良心的知钻1分子和宗教徒。
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找同康炳善经常交谈(开辟)杂志的读后感,就东宁的地位和教义
进行过争论。在。J/倒帝国主义同盟’中,康炳菩是对天道教了解最深
的入,他极端信仰共产主义,但对他曾崇尚过的东学思想和天道教组
织们有很深的感情。康炳善的故乡昌城以及义州.碧漳和朔州等地方
有恨多大道教教徒。康济河、崔东睥、孔荣等,都是在平士北道地区
的大道教里负有重仟的爱国忐[;。本世纪3()年代后半期,康炳善通过
天道教这一关系,在平安北道地区扩充了许多祖国光复会下级组织。
同大多数天道教少壮派革新势力·杆,起初康炳善对天道教从东
宇党起事直到正反侵略反封建斗争中所起的作用的估价上,基本上是
绝耐化的,认为只打通过天道教』能解决一切开拓民族命运的大小事
卅 :叮以说,这就是JU和康炳善之间就大道教问题进行争论的主要焦
当然,我完全承认东学在反对封建和外来侵略,实现I到家的近代
化+1¨±余进少的:l争中建树的功绩,也承认东学的民族忭和爱囚爱民精
神。但对主张只有依靠东学才能解决‘切问题的文场和态度,我足不
能赞同的。后米,康炳善自己也通过实践斗斗别U了认为大道救万能
的4《点。3[)年代前半期,他同张蔚华一起在抚松做地下工作;30年代
后半期,他作为我们的政治工作员在北满开展积极的活动,后来被警
察)2捕人搬,英勇就义。
东学信徒提倡的·人乃天’的思想,即把人比作上天加以尊重,可
以说是比较进少的,但是它还没有完全摆n2宗教观念,仍把人当神看,
因而未能克服理论上的牵强附会。
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 创立东学的崔济愚和他的继承人第二代第三代教祖
是懦教、佛教和仙救三教综合,换句话说,是把多种茄
起来,合而为一的最后的真群,因而它绝不是刊天主教…
天道教的理论家们后来把前辈们主<K的单纯的三教;
进/一步,把东学作为民族宗教,宣扬了它固有的特点,
天道教的·位革新派理论家,在主张天道教教义的J4
全曲否定丁从前所有宗教的各种教义, 诸如佛教的寂灭i
妙皖,基督教的天堂说、儒教的天命汉相其他各种迷信i
性, 开竭力主张除人以外一切都不*:在的“种人—体’、 。
义,说人就是佛、就是仙、就是神、就是天。
“神人一体·。 ·人/>天·,这就足尔学的从本思恕。
人道教i:张·卜大’即挤个吁:宙足椎叫f故·下气·的裴f
成的。它既不是物质,也彳;是精柿, 叮义足物质的和柿9
入和神都是由·土气·造就的。
东宁的“至气说”主兆”至气·是世界的起源, 是万物印
“至气说”,是主张·切物体都有灵魂的灵魂说的—朴, 硐
于泛,乙论的。
天道教相据这—
·卜人”一杆有灵魂。
特殊存在。
.*至气说’,认为人不昔是活着的还足
也就是说, 八是世上万物中具有最伏
注定的某种人生轨道生活下去。灵魂洗最后必将陷入宿命论。宿命陀
决下能导出人是一切的主人、入决定一切的理论, 也刁;能得出自己命
运的i人是自己本身,开创自己命运的力量也在于自己本身的真理。
小学展示的未来社会的前景,也刁;是符合社会发展客观规律的科
学的目标。他们说,只要靠非暴力斗争布德干大下,总有一天所有的人
机会变成神仙 般的人,到那时候就可以建成地上大国。他们认为,儿
要/、们经常念经, 寸;断反省, 白重自爱, 实现良心化,就能达到灿仙
{/
句活, ·入儿人·的思想, 奸;足以唯物沦为基础而足以唯,乙论为
从州的思恝。
人遭教山十它个身的阶(U㈠PU性和理论卜h";戍吼 在反,f民族
解放十争小未能起别主导n:用。这就是找们彳;划":宁打能沦的主要
地批。
找们就是以这种观点农村待人道教的,化我们更重视的足它的积
仪¨一面, 认为天道教无论在其宗旨上还是在扎实践』:都足能够正统
乩线的大道上同找们携于共进的。
大道教把建设地上天国作为自己最高的理想。从前的宗教认为世
界是无边的苦海,足无法拯救盼而大道教则认为能够开辟这个世界,
建设成人国。由此川发, 大道教把·后天开辟·当作自己的主要使命之
一, 开展丁称之为·精神开辟·, “民族开辟”、“什台开辟·的三大开辟
的实践运动。
求学的理论家们主张,天道教不同于小小Q粹的信仰,把来世的
341
幸福和死后上天国作为目的的基督救;不同干把伦理悼养
作为教化的根本,重视实践道德,主张政教一致的儒教;
为人人都能成佛, 以慈悲为基本宗旨的佛教。
他们还说,倘若佛教是“静态·的,基督教足“动态’的
道教足比基督教还要“动态’时若说佛教是理性的一面偏
是感性的一面偏多,那么,天道教则是这两方面兼容井包
天道教的教义反对盲目崇拜上天,主张要相信入,它
教那样惟崇天和神是超自然,超入的存在,宣扬封建社会
等级制度是上天制定的。临干这些事实,我们认为天道教
面, 它足主张人h\尊严札十÷等的进少的宗教。
当然,我扑制定我国革命的主体路线时,对各种现成
动都予以关注,在‘定柞廑卜肯定了天道教作为比族宗教
和所起的作用。但是,我们彻底依懈对我国历史发展的特
革命所处的环境和前期运动的历史分析,在充分考虑到我
统和阶级力最对比的科学)S础卜,创立主体学说,探索了
前进道跻,制定丁与之相持个的战略和策略。
新一代共产主义者从来也不认为自己是靠“上天’的帮
九“天命”来进行革命的,而足抱着相信相依靠我国人民自
行‘L争的理论卜的主见相信念, 走上了1·争道路的。
祖国光复会成立以后。就如何看待天道教的刊题,进;
的讨论。特别是在朴寅镇道正访问我们密首的前后时期,:
指挥抗对东学就更加关注了。朴寅镇访问密背后,我们就;
342
椎行丁同天道教教徒搞统一战线的方针。
回颐起来,天道教从自己的宗旨出发,为了反对外来势力,争取
国家的独立,建立国民政权,保证民生安全, 以实现·辅国安民·,进
而在世界范围内“扣德天下·, ·广济苍生·,建立和平的世界,地上天
国,展开了实际1争。
东学的主义主,兆都具有强烈的爱国爱L(精神和对侵略势力的反抗
柿种,所以博得了tt苦大众和没落贵族的支持。东学主张废除一切贵
贱差别的思想的广泛传播,对把贵贱差别绝对化的封建懦教思想的统
治地位是一个巨大戚胁,是对封建特权阶层的严重挑战。正因为这种
缘舱, 东宇的创始人、第一代教祖崔济愚,被扣卜左道乱政之罪名,于
1“‘,1午叫在大邱被处以死刑;第::代教祖崔时中,不顾中副封边政府
㈩蛙酷镇压和追捕.继续秘密地全力普及东学,扩大组织,拜作为ql
千农K战争的领导入之一进行丁积极的活动,后来也在汉城被处此。
第—:代教祖孙秉熙,遵阅东学创新,人6~旨意, 把东学命名为天道
教, 汁成为后来的*二·一’人民起义的发起入之一, 同时也受尽了日
本2,j子手的残酷镇压和迫害。历届教祖的生平清楚地证明,大道教从
创立以柬,在扎整个发隧过程‘¨一贯足爱国爱L《的。
棱天道教私:之为东学第一革命的甲午农民战争,无论存其规模或
;趴K程度上,都是19世纪后半期我国人L《反侵略反封建斗斗达到了最
扁峰的农L《战争。
甲午农民战争外不是由大道教上层集团筹划或根据他们的指令发
动吣而是由于农民不堪忍受腐败无能的封建特权阶层的专横和野蛮
343
掠夺,而奋起反抗的一种皋烈的行动。这场反对政府的农民
由全辟准等农民起义领袖发动和领导的,与东学.卜层集团毫j
义领袖们高举“制暴救L(”、 “斥洋斥倭”, ·辅国安民”等东学
帜,利用自己所属的东宁组叽同各地的东学布组织取得联
阜农民起义(古阜民变)扩大和发展成/全国性的农b(战争。
甲’[;农b(战争是在19世纪为亚洲反帝民族解放斗争敲响
历史事变,是和中国的太平天同农民战争、印度的西帕依起义
称为当时亚洲著名的三人起义,是值得大书特书的历史事件
后来由于口中两国军队的介入, 中午农比战争遭到了失
散到各地去的农民军,成为反日义兵运动的主力,继续进行
战。
这次甲’I:农民战争也可以说是——场东学革命, 它刁;仪在
发展中留下丁巨大足迹, 而且对东方和世界政治形势的发展
很大影响。我国的一位历史家从全世界的角度,卜考察东学革
时评价兑在朝鲜发生的东学革命,是进入20世纪以来把世
动乱之中的所有世界性事变的开端。他写道;“如果投有发生
党的革命,就不会有中口两军的战争;如果在:IJ日战争中中b
俄国就不可能伺机入侵满洲;如果俄国没有入侵满洲,就不
日战争;如果在俄日战争中俄国没有战败,奥匈帝国就不可
的羽翼扩展到巴尔干半岛;如果奥匈帝国没有吞并波斯尼亚
维那,就不会发生奥地利和塞尔维亚之间的战争;如果没有
利和塞尔维亚之间的战争,就不会发生第一次世界大战如果
344
世界大战,就根本不能设想俄同罗曼诺夫皇帝的垮台,也就看下到纤色
俄国的诞生了。啊,东学党,你间按地做/世界大战的导火线,你足
:[农俄国的产婆。”
赞关东学思想的人认为,东方的近代化就是由东半边山第’步的。
天道教势力在·二·一·入L《起义中也起/很人的作刚。这次人比
主义h、主力军当然是广人的工农群众以及菏午学生和知识分子阶层。但
是正发动这一起义的代表r1,有基督教徒、佛教徒和大道教徒。最韧发
坦这次起义的是大道教,全国三百万大道教徒‘1,有十数以上的人参加
/;“威㈠争。叮见在这—·反日;I争中大道教发挥/多么大的作用。
人道教的这种坚;史n、反抗精神,就是使我们重视同他们结成统·
战线的主要因素之·。
大道教是朝鲜的{:着宗教,且小旨相中张新SG.反抗帖神很强,礼
仪厅式简单,经甘方法简便,富打’/比忭。
共和国内闹第一任邮电扪金廷柱常常赞J向尔学是朴素的民族宗教。
人我们组建抗D1莳击队的时妖,他加入人道教,步步晋升,升到/天
道教青年党中央执委。他村大道教的教义造泊很深,知训渊博。
余廷柱是个恨有凤度的天道教徒。他见到我,很爱说笑活。
·首相同志,您整天办公,该多累呀。现在听我讲个故事解解乏吧”
他来到我的办公室,就这样打开话匣子,诽—通故事。有·次,是
一个节日,他来看我,对天道教夸赞了半天。
他说: “我们天道教可有—‘股香喷喷的酱汤味儿哪。·
我间他酱汤味儿是指什么说的,他说只要看看“清水奉奠”就能明
345
白。据他皖,大道教举行‘清水奉奠”时, 对坐势个
槌而少,也叮以竖起双膝而悭, 又可趾搬腿而坐,
教里是决不容许的。
解放后,我同金达让也多次交谈过宗教问题。
汁时期在天道教组织电活动时所经历的种种事情。
多,我们两人就超越首相和天道教青左党最高领寸,
建立了左情关东。他村我无话叶;谈, j奎日常生活巾C
右一大夜里, 过了十.乍, 他来到北朝鲜临时
要求和我面冶。当时我足北朝鲜临时人民蚤必全蛋[
午的杠悄。
深匹1:仪
卞址找产生/
常怀,仕,
技打颅发通报枕X然术伐找,j引史
付彳;样的颅感, 足十;址发十//1 f。
然而小于找的意料,
扦托,,这使我更加l吃惊。
他走进我的办公室,
气说道:
时不好意思开口,踌躇
“清原谅我这个老朽小舌不知岛低。我刁;揣冒昧
能不能给我弄‘点人参、鹿茸这类补约,·他说罢,
直视我,像足犯了什㈠S误似的。这位委讨匕老人
着留心一看,他的脸一直红到/耳柜。
我指着椅子消他坐下来,亲切地吼
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优生常夸身板硬朗,今天怎么突然要起补药束/Y”
·老实说,我是因为镇不住老婆寸这样叼。刁;久讥我挑/个年轻
女人续了弦,可她欺人太甚。……将军, 谪帮我—‘下”巴。”
我台帮助怕:,叫你夫人再也不敢轻慢你就是了。·
士达佐听罢笑容满面地走出了我的力、公室。
找弄别人参和鹿茸给他送去了。
—·午G,金达蚀义来找我说:
托将军的幅,我㈠·岁抱/个儿子啦。我屋刚Q高兴得可
孔车丫宝出生 门人时,特谪将军光临臼日富。”
·虹足大喜乎中J。世道盯, 辫事也找1:,。l术了
幢壬 消转…你人人,我)U趴她生/宝宝。”
扣达讫这次也文眯眯地走出门耻\山,t:宇。
性/满门:I那人,找山j帖U/余达诖的束。他的人人准清丁丰临
f1:追’帛,问我鞘躬, 悦:·托将军的幅,我家升小/幸福花。”那天晚上,
她爪得总是仟刁;/《嘴, 笑黑挖地招待客入。
战争时期,我在慈江遣别与;见到/余达弦。我们 起吃墙冲面,谈
趄/天道教。
卯天,金达让说,诚木是惟I,天道教爿有的优越的教规,它是大
道圹/的主要财政来源。事实上,天道教的历届领导入,除/崔幢等几
十人以外.绝人多数都寸;贪名利,生活过得很俭朴。他们常常为财源
T;芷而苦恼。据说, 大道教是刁;给神职人员发薪金的。下发薪金就办
教合,确是不容易;
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 听说,南朝鲜的大道教徒们有一‘度把(开辟)杂志社的
成剧院,用办剧院所得的收入充当教会的财政。在中央大
N个婚礼场计时收费, 也是补充财源的主要手段。尽管这
女补的事,但为/解决财政上的田难,却也是不得不为之I
我们刁;顾天道教上层的优柔寡斯和机会主义,重视同:
女统一战线的又一个更重要的理由,在于它的绝大多数教{
田的,其阶级成外丰要是计比和穷苦农民。
本来,大道教是从以农比为主的农民运动开始的, 丑::
K忭的。 当时我田还处了资本主义发展极微弱的阶段, 恨,
㈠k的:]:人阶级队伍。石:这种悄;兄下, 尔字运动以农比为f
A, 足刁;可避免的州坪所“1然的。但是, 尔学运动扑不仪¨
…进行的运动, 而足同时代表了城市G7民.小商人辞所钉口
女柯拜C靛的广泛的群《(运动, 足坚;走排斥刊反对外来旺略聿
求闷家现代化的全民欣的反慢略爱同运动。
“三· .”起义失败后,天j苴教卜层集团丧失q·争精神,
地进行了保持民族忭的传教活动和理论活动;有些上层入铀
2样的人,坐了三年十, 出拟后便唯落成了亲H》己{D足,
女教徒群众,不顾上层个别人物的叛变,不顾:日寇霸占下的d
/乃q继承天道教的爱国传统竭尽了一切努力;这是我们重视
毽立统一战线,开确信能够实现的基础-
X道教运动的革新派领导人, 为了把这一·运动同国内其
9联合起来,为了同国际革命携手合作,东奔西走,作出了
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、-他们h榜X道教是·贫贱民众的忠仆·,足“规模不同、性质相同的
女/c党”,希望同共产国际取得联系。1925年10月末,李软化以朝鲜农
上社理事会的名义扒酌¨八亦色农比国际,就是其例证之一。
SH奸*民社是1925年I叫于汉》d成立的,是大道教青年党领导的
厶[(组织-
6第—次世界大战站束,俄回工农政权诞生, ·三·一·人民起义
㈡…勺》+①势不断发展的情况下, 大道教青午李软化、郑道浚、朴来
….。啤人以所究和宣传大道教教义, 发展朝鲜新文化为口n饥 丁1919午
,J/创建天道教青年教义讲演部,成立/带有革命色彩的找[㈡第一个古
q·川体。这—一团体不久攻名为大道教古年会。 内年会建立/D已的古
d机构/rS《社, 1920年创办’/歧㈩n./事船上(开辟),开设立·/少年部,
\|:…朝鲜少小儿迎㈨情感, 恨据八乃兀l义提高义伦理L6'待遇和
仆台地位,进行了则极的活动。
1923乌:, X道扩/青q会发展戊为大道教青年党,它是把实现“后天
¨辟’,建立·地卜大国’作为奋㈡·月标的天道教的先锋组织-
6年党建立了仆然的组织体系,中央有本部,府和郡有地方部,删
¨‘q有S层组织“接· 它提出了党组织发展的三年计划,开展丁积极
¨传教活动,在钾时间内u履收了大批贫贱阶层的青年入党,扩大了白
《¨rAf五‘ 特圳是在未受东宁党起事影响的礼成江以北地区,天道教
打年党成了影响最大的—支教派势力。
m1935年出版的(天道教青年党史)一书称, 当吐大道教青年党
¨~方部在国内外共有—百多个,其中百分之亡—十在朝鲜北部, 占压
倒优势,其中尤以平安道最争,有四十个。当时的平安道包括
慈江道、平壤市和南浦市。据说当时的平安道,役有 个郡没
教青年党的地方部。
天道教势力的绝人多数分布在朝鲜北部地区的这种情况,
是当时我们重视同天道教建立统一战线的又一个不叮忽视的原
“’:·一”起义后,大道教革新势力也密切配合当时的国际^
"大闩已教泥的势力, 更积极地升睦反11爱[111争,作出了很
力。
天道教第:代教祖孙秉熊逝世G,大道教少壮派革新势力
午7月纽挫/高叫革命委员会,努力重螫大道教, 朴以滨海省和
为q’心的海外朴国内进行/冉1枞的活动,山丽革命委㈠会后来
地下革命组织一一天道教非常批命址高委U会。
朴大道教非常卞命最高蛋H台的活动中特刈引入吐月的是
向苏俄政府和共产同际发川呼nf,要求给大道教革命活动以政
"l提供较人规校的军事援助,并为其实现进行了积极的活
说,他们还制定了这样的计划:利m西伯刊皿谜册附近的二个{
采取雇佣工人的形式, 两牛培养一千柬聿,军入,进而组建有十
成6K的高丽国民革命军。为实现这一计划,天道教的秘密组织
上农苏维埃政府积极提供援助。
1924年初,大道教革新势力在远东符拉迪沃斯托电同苏俄
国际的代表进行了交涉,有关这一外交活动的历史资料至今还
我们的档案库里。
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当p十,崔尔曦在致片山潜的信中先叫了共产国际对朝鲜革命和朝
鲜事态的发展有何看法,然后要求他们毫无偏见地积极支援朝鲜革命。
据说,天道教还有过这样的计划:在朝鲜一吐发牛革命,向东要
札㈠水的社会革命力量携手,向北则要同苏俄和共产国际取得密切的
联系,形成朝鲜、 日本和俄国:角关系,进行连锁式的活动。
如上所迹,大道教革新势力寸;颐守日派的阻难和仇视, 为同国际
革命携手进行武装1争,作了备方刚的努力。
尺道教革新势力为了以渊源于东宁运动的蛋叫爰L《的热情和对现
文㈧愤螬升展反11{争,作出了/门U努力, 但未能取得什厶成果。圳
l ·:·——·起义失败后, 入道教内郎的激进派刊稳健派严币别立以
/P:t/鞋, 日本帝田主义义企I刊巧妙地加以刊川。/,:这种情况F, I敫进
;吼1防止-,/裂为名, 走i:/妥协道路,站果, 人道教革新势力被阉割
i 丘口运动逐渐蜕化变质, 变成了某种改良运动。在上层檠闸沽人
比戎玫良主义.露朋地表现山亲He、情况十, 大道教逐渐丧失/韧创
¨UJ的革命性。
但是,天道教的‘些地方组织从其绝大多数教徒和青年党贝,还
足继续建立/各种合法的和非法的组织,开展了多种形式的反对日本
帝国主义殖民统治的斗争。然而令人痛心的是他们缺乏明确的斗争策
略, 没有统一领导他们进行斗争的领导力量。
正当这个时候,我们来到了白头山,发表了(祖国光复会十大纲领)。
儿百万天道教徒热烈拥护我们的(1大纲领)。他们抱着梦寐以求
的启明早将从白头山升起的希望,在祖国光复会的旗帜下紧密地团结
35l
起来了。天道教这杆赞同我们的统一战线,广泛加入祖国光]
组织,这是我们根据村天道教的公i[评价和充分理解,积极:
小/努力的结果, 同时也是以爱国爱民、 反对外来势力为宗:
教组织自身历史发展的必然结果。
我们同大道教在思想,宗旨,主义和主张上有—定的差8
动的小发点』:也不足没有寸;同之处, 怛我们从同属’个L《族、
个血-统这一人义出发, 紧紧地携起子来/。那时候,我深切地
脱离民族的共产主义运动足不能存在的, 在重视阶级利益的R
心.汕重视比族利梳。
正是这种共同性,使我们能弊很容捣地同过去9^正反共Q
的崔德新‘“;求得了和解。
我和崔德新邯过/L卜岁/见了虬但是一八也没打b\故
若在崔东卟先生的训导yJ2养爱闹柿神的心情, 激动地见了面
印越共产主义和天道教在宗旨上的差别,作为同一民族、同
八, 亲刨热情地进行了交谈。
前不久,批发表丁可柏;为(祖国光复台L大纲领)之后身卧
祖闷,实现全民族大团结的[大纲领)。奉世纪30年代, 当我扩
F,头山地区同朴寅镇携手合作的时候,我们民族毛高无上的僵
复祖国,而在20肚纪即将过去的今天,我们民族最高的理想,
分裂的祖国变为统一‘的祖国。我们消灭外来势力,恢复民族主
争,受到曾高举过“辅国安民”、“斥洋斥倭·旗帜的东学徒天矗
热烈支持,是理所当然的。
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由于祖国的分裂,我们L(族经受了近半个世纪之久的种种苦难。这
T;是由于民族本身的过错而招致的自律性悲剧,而是外来势力强加于
我川的他律性灾难。因此,我们怎坫[不反对外来势力,大声疾呼民
收统—、L《族自强和K族大团结呢,
n;因为如此, 朝鲜的北方和南方以及侨措海外的所有爱国的天道
尸/徒、基督教徒,佛教徒,都在为终止外米势力强加于我们的分裂的
悲剧,早日实现祖国的统·,进行着1争。
我们在满洲原9f和白头山进行历时·—{‘多午的抗日武装斗争,其
rI的不是谋求·已的安逸和荣华富贵,维护某·阶级或阶怯的刊益,而
忙从日本帝国i义的殖民统治y解放全比孜。
民族之J:不会有神, 也刁;会有¨f、阶级或党派的利益, /1要是为
/K族,就没有不可逾毡的棵渊和平障。这就是今入朝鲜的北方和南
/J以/A旅滔海外的所有朝鲜八的共同意,七,足体验越来越深刘的现实。
今天,我仍然这柞想, 如果实现了为民族奋斗终身的我们共产主
义削、R6、和理恕, 七下万同咆在-吒一了的祖国疆土上世世代代过幸
蝴的土活,那±、,这不止:是东宁烈1:们所盼望的世界一—地亡大国吗,
作为民族魂而气扑山河的东学的宗旨、大道教的宗旨, 足民胶的
骄激:大道教的先烈们媳爱祖国,热爱L《族、热妥人民的忠诚精神将
屯找们民族史卜永放光产。
 


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