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遊擊根據地是我們的家，我們的安居之地，這是毫無疑義的c
但我並沒有總呆在那裏。
軍隊考關在圍牆裏邊，這在戰術上是自取滅亡。
吃人民的糧食，在小汪清轉來轉去，達不合我們的脾氣。左
傾分子和民族排外王義者把好好的自己人打成。民生團”加以殺
害的行徑、也激起了我們的憎惡。
一有機會．我就帶部佇列敵佔區去。建立半遊擊區之後、就
更頻繁地到故占區去轉f。
群眾也很歡迎部隊到敵佔區去。因為他們知道，只有到敵占
區進行活動，才能弄到糧食，弄到布匹。不管敵人怎樣宣傳共產
主義1；好，只要我們去住—書，敵人的宣傳就不攻自破了。群眾
不情敵人散佈的謠言．而更重視有道德講禮貌的我們共產主義者
的表現。
在斂占區的活動中嘗到甜頭之後，隊員們都說要跟著我走。
我帶的部隊是五連t帶的人太多，吃飯就會有困難、也容易
暴露蹤跡，因此我只帶五六十個人。如需要更多的兵力．就把一
連調來。因為敵經常到敵佔區去轉，所以負責二連的崔春國和負
責三連的張龍山為保衛汪情吃了不少若。負責防守腰營溝的是四
連。
在汪清各連隊中．五連是打仗打得最好約精銳部隊。叫他們
每人間隔三步行進，他們就司隔三步行進5u4他們屏住氣息。他
們就能屏住氣息。我們不訂大仗，專找軟的汀，訂了就連夜走二
f。裏、五十裏，銷聲匿跡。
我們的敵後騷擾戰，使放人無法全力以赴對遊擊根據地進行
“討伐”了。



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解放後，有些主管党的宣傳工作的人．根本沒有介紹在抗日
戰爭時期朝鮮共產主義者創造的敵後鬥爭經驗．而只宣傳別國的
傳統和經驗。這些人傳播的事大主義實在大嚴重了，以至解放初
期我們的入對斯大林格勒大會戰和庫爾斯克坦克戰談得倒挺多，
卻根本不知道在我們的抗日戰爭空上有過小汪清防禦戰那樣激烈
的戰鬥。有一個時期人們愛把李壽福‘英雄叫做“朝鮮的馬持涪
素夫”。祖國解放戰爭時期，我國人民還以為世界上第一個用自己
的胸膛堵住敵人槍口納英雄是蘇聯的馬持洛索夫，卻不知道我國
抗日先烈中的金振烈士比他更早地作出了同樣的壯舉。
解放初期，倘若我們做好了革命傳統教育．那麼，祖國解放
戰爭的暫時撤退時期就不至於有那麼多的人犧牲了。只要五六個
人一夥，或者十五至二十個人一夥，組成小分隊，每人帶上一把
斧頭和一兩斗米，從這個山到那個山來回打轉，放幾槍，貼幾張
傳單．然後又轉移到別的山裏去，那麼，一兩個月是完全能夠堅
持下去的。可是，我們事先沒有多進行這種教育，因而遭受了本
可以避免的損失。
我在敵佔區活動員多的地方是豆滿江沿岸的農村。有一年，我
坐火車路過豆滿江流域時隔江遙望對岸、那裏的山峰溪谷依然如
故，都能認得出來。
俗話說，燈下不明。深入敵人鼻子底下，反倒不壞。我們部
隊甚至到圖們的後山駐紮。在那裏，我們都穿了便衣，往三個山
頭J：各派一人放哨，大家部在樹林裏睡覺、看書．過著從容不迫
的生活；而敵人卻不知道遊擊隊就在他們的鼻子底下。
我們到豆滿江沿岸的回們和涼水泉子一帶進行敵後活動，是
1vL腥洲’洲猶盅洲腮緊航肥沿揣
4曰7r曰766*壯Ngo‘



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在1933年初L934年納夏季。同吳義成舉行道談判後，回到任清．
我在涼水泉於附近進行群眾政治工作納時候，為了物色指揮部駐
地、向圖們一帶派了隊員，還同當地土著談過話。他們大都說訟
洞山、北高麗嶺、草帽頂子這三個地點是理想的地方。這三個地
點有利於保證指揮部納安全．但不利於實現我們挺進的目的。
不知怎的，我的心總往圖們的後山距。過去我來往穩城途中
覺得這山很像幹壤的牡丹峰，便一再回頭看。鋪開地圖一瞧。這
山正有利於我們的挺進目的。
那裏溝塹多，樹林茂密，很適合於夏季搭個草棚居住。山周
圍有很多1930年以後我們的組織紮下根的地方、但還有不少“處
女地”c我們準備把這些“處女地”都變成革命村。
我原想在羅子溝戰鬥後馬上到固們後山去的。可是為解決反
日部隊的衣服和糧食問題，沒能照原定日期出發，在小汪清耽擱
了一段時間。快進入韌伏了，可是，青山部隊的官兵仍然穿著破
爛的棉衣，口糧也斷了，只好控些麻雀蛋大小的土豆吃。
這樣一來，部隊駐地附近的土豆全遭了殃。那些莊稼人都在
埋怨他們。沒吃的、沒穿的，上下關係自然也搞不好，這支部隊
只能走土匪化的道路了。甚至部分人已有要投降的跡象。靠山部
隊和史忠恒部隊的情況，也是大同小異。細t靠山部隊還沒有編
入朝鮮人民革命軍。
我們同青山部隊一起攻f7了嘎呀問，把繳獲的糧食棚布匹．分
給了反日部隊．接著又攻打丁吊廟台的敵人，然後我們就向固們
後山進發了。在羅子內戰鬥中身受重傷在遊擊區醫院治療的韓興
權連長，不知用了什麼力、法競逃出醫院，神不知鬼不覺地悄悄跟
在連隊後頭．當我們到了圖們後山時突然出現在我的面前。
他一個月前腹部受槍傷，連腸子都雷了出來。我一看動過手
術的地方，傷口已經癒合了．只是拆除了縫合線的地方還有點發
紅。我伯縫合處破裂，叫他回醫院去。聽我這麼一脫，這個魁佰



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的大漢哭喪著臉，苦苦哀求千萬不要叫他回去。我指示代理連長
的王同志讓他留在這圖們後山好好休息，以免傷口出毛病。
圖們本來叫灰幕洞。這地方因過去朝鮮人格帳幕燒石灰而得
名。據說，附近的山都是石灰岩。
九·一八事變後，霸佔滿洲的日本帝國主義者，把吉會線鐵
路由朝陽川延長到灰幕洞，把車約稱為圖們站。在車站附近的村
子裏蓋起房子，形成街，設了領事館分館、晉察署、海關、駐紮
守備隊，這個一向與石灰fT交道的襯子就變成了軍警扔磨人的咽
雜的消費城市。這個新市街叫圖們，西山腳下的舊襯子成了舊市
街。仍用朝鮮人起的名稱，叫灰幕洞。不久、圖們與南陽間又鋪
設了國境鐵路．從此固們就成了在滿洲大陸守護日本的利益和權
力的東方關口。
對岸的南陽．也是連結朝鮮和滿洲的重要通路，
30年代後半朗，針對蘇聯的日本各種情報陰謀機構也盤踞在
這裏。如上所述，圖們在軍事、政治上是個很重要的地方。
圖們成為我們的活動據點，成為同國內半遊擊區取得聯繫的
重要紐帶、這無論從哪個角度看，都是對我們有益的。
我們很早就在灰幕洞建立了組織。這個組織由吳仲成他們領
導．1930年9月t我攝江去穩域的時候，得到灰幕洞同志們的幫
助；1931年5月，我去鍾城，也是他們送行。在我臥病期間，崔
金淑為了讓我開胃*去弄些蘋果和梨的時候，幫助她的也是灰幕
洞的組織。
圖們等於我們同穩城聯繫納中繼站，也可以說是遊擊隊的後
勤物資供應基地。
我們在圖們後山駐紮期間，把活動的總目標定為粉碎敵人的
“匪民分離”陰謀。所謂“匪民分離”就是把他們叫做“共匪”的
革命軍韌人民父陷於來。日本帝國主義把這宣佈為施政方針，接
連摘出汁麼思想工作、集團部落政策、十家連坐法、五家作統法、



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歸順工作等等．瘋狂地企圖切斷遊擊隊和人民的聯繫。
在“匪民分離”納暴政下。革命組織成批地遭到破壞，民心
惶惶不安，有些人甚至在歸順書上蓋了章。這砷現象員嚴重的地
方，就是豆滿江流域納汪清南端。
我們提出要以軍民團結粉碎敵人的分離主義的口號．為貫徹
這一口號．到群眾中去進行了組織工作。吳仲洽住過的南陽村的
組織，也在那時由我們幫助恢復起來。在大拉于，新建立了以崔
氏一家為骨幹的組織。在附近襯子裏完成組織工作後，我們將群
眾工作舞臺逐漸轉移到涼水泉子方面，深入到林業工人和農民中
去了。有—次，我帶—‘個小組經由松穀到了渾春縣密江的雄基洞．
重整了豆滿江對岸慶源(賽別兒)、訓戎等地的組織。在這過程中．
那些曾為”匪民分離”而痛哭的人民．逐步為軍民重新結合而歡
笑了。
在出沒於因們後山期間，我為了建立對國內各地基層黨組織
和其他革命組織的嚴整的組織領導體系，為F把党的組織建設工
作擴展別國內腹地，還多次去了六邑一帶。
自從1930年l o月在穩城郡頭婁嶺成立黨組織以來．由黨的
領導骨幹吳仲祁、金日煥、蔡殊恒、吳彬等同志和政治工作員李
風沫、安吉、張金珍等同志在豆滿江沿岸一帶領導建立了許多基
層黨組織。在會寧、延社、雄基(先鋒)、茂山、慶源(賽別兒)、
羅津、富寧、清滓新岩洞等地成立了許多基層黨組織。
l 938年8月，在慶源(賽別兒)剝石溝舉辦丁關於地下黨工
作的講習班。講習為期兩天，在剝石溝燒炭佃近處的樹下進行，參
加的有在北部朝鮮—‘帶等國內各地活動的政治工作員和地下革命
組織負責人。其間由我講關於地下黨組織建設問題，由趙東旭肝
關於共育同盟工作的問題，由朴賢淑講關於婦女工作的問題。由
補吉松講關於兒童工作的問題。
我們在穩城指導國內黨組織及革命組織代表會議，也是在這



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個時期。1934年2月，在現在的穩城郡車仁工人區的進明書堂召
開的這次會議，主要討論了把黨的組織擴大到國內廣大地區，建
立党的組織領導體系的問題，決定建立地區黨委會那樣的地區性
領導機構。
根據會議的決議，建立了以全長元為負責人的穩城地區黨委
會。這次會議是30年代前半期在國內擴大黨組織建設方面起到了
轉折性作用的重要會議。
當時，《朝鮮日報》報導說：“在進明書堂舉行的黨的大會制
定並印發了幾項過激的口號。”從中也可以看出這次會議的一個側
面。
在因們後山的敵佔區活動中，還留下了很多有趣的軟事。
在那些軟事中．至今難忘的是整治一個壞心眼地主的事。那
個地主任納村于叫什麼名稱，已經記不清了，是個朗鮮人住的村
子倒是不會鍺的。
有一天，我讓隊員們在圖們後山休息後，穿上便衣，到了那
個村子。那時穿的便衣，不是西服，而是朝鮮褲襖，因為不換裝
就不能進行敵佔區工作，所以，我們經常把便衣放在背囊裏帶著。
會日語的，就帶日本服裝。
那天，和我同行的是通信員李成林和另外兩個隊員。
晌午已過，離日落還早。我很想瞭解一下我們從來沒有瞭解
過的這個襯于的民心。再說，一連幾天呆在山裏，也覺得寂寞了。
我打算，如果這個襯子民心好，就能得到一些幫助．還要建立組
織。村子裏又沒有日本軍警。
我走到襯裏最高大的瓦房前面，敲門找主人。日頭還很高的
大白天，大門卻鎖著，沒人應聲。我們抓住門環眶當眶當地晃了
一陣，這才聽見有人懶洋洋地跟拉著鞋的聲響。一個中年漢子開
了大門，沒好氣地tT量我們。這就是那個壞心跟的地主。
“我們是過路的。天不早了，又沒有地方住，想在這兒借住一



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宿．你能不能幫幫忙，”
我有禮貌地說明來意。
他卻開口就罵我們是瘋子
主。他說：
‘再走五裏來地就有客棧，何必來找民房?你們以為這兒是襯
裏的碾房嗎?’
他那吹鬍子瞪眼罵人的樣子，實在是太可惡了。他說不出兩
句就罵我們是瘋子，像呵斥乞丐那樣對待我們。我不由得怒發沖
冠，但還是竭力克制，若無其事地說：
“先生，腿酸痛，腳也起了泡。再也走不動了．還是請你讓我
們住一宿吧。”
那地主大發脾氣，嘴裏噴著唾沫星子，又罵道：
“我不是說客棧不遠嗎，原條螞蝸似地還糾纏什麼：真是些天
下少見曲賴慶……”
這回站在我身後的通信員替我懇求說：
“先生，想住客棧也沒有錢。俗話說，心眼好，
佑呢，您就算請我們的客吧……”
通信兵還沒說完，那地主就呸地吐了一口唾沫說：“那你們是
叫我掏錢啦?簡直是胡說八道／接著眶地把大門一關，逕自回去。
我幹了將近十年的革命，受這樣的冷遇，還是頭一次。我們
搞地下活動走遍了中部滿洲地區，那裏也有不少地主，可從沒有
見過這樣刻薄的。
通信員李成林氣得直喘粗氣。看樣子他根本沒想到自己的隊
長竟會受到達佯一個蹲靛的鄉下地主的欺侮。他怒不可遏地說．這
個連獵都不如的傢伙，根本沒有資格活在世上，乾脆槍斃算了。不
槍斃，也應該在那傢伙耳邊放一槍，叫他嚇得魂不附體。
我也扣通1言員一樣，難以抑制心中的怒火。
同一個民族的人在異邦相逢，本該格外親切。就算在本國時



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像狗印貓那樣互相嫌棄，但在他鄉會面，也要互相握手言歡，這
是人之本性。可是這個罵我們是瘋子的地主，根本沒有一點人性。
總不能因為亡國就連人情都變壞啊!苦論人之常情，共同遭
受不幸的人是要互相同倩的，為此我們祖先還造了“同病相憐”這
麼個成語。
世界上哪里還有像朝鮮人這樣為人情歡笑、為人情痛哭的民
族呢?古人不是也說道鬼神助不過經文，活人勒不過人情嗎?
朝鮮人向來好客。對客人從不拒之門外，而殷勤留宿，是我
們民族祖傳的美好風尚、古道熱腸。我們家雖然是靠替人看守墳
墓過日子的守墓人家，可是從沒慢待過客人。沒有米，就往粥鍋
里加一飄水，一定要讓客人吃一頓。每當這種時候．我母親和叔
母就只能喝稀湯。即使餓一頓，我們家的婦女也從沒有埋怨婆家、
也沒有理怨命苦。這就是我從小看到的朝鮮民族的真正面貌。
荷包裏沒有分文的小貨郎也只要有心，就能走遍朝鮮八道．這
是從遙遠的三國時代一直傳下來的我國的慣例。因此，凡是在朝
鮮的老百姓家做過一次客的外國人，都高度讚揚我國為東方禮儀
難道這個卑鄙的地主身上流著的就不是朝鮮人的血嗎?對待
怎麼能那樣冷酷呢?首先從道德上看，他就是個沒有人性的
國力衰弱的民族，被霸佔整個國土的事，倒是可能有的。亡
悶的百姓甚至連語言、文字乃至姓氏都可能被剝奪。可是怎麼能
因為亡國就連人情都丟棄呢?如果大家都像他一樣變成連同胞都
不認的豬猩．朝鮮人就再也不能光復朝鮮了。
幸虧朝鮮民族中假這樣納入畢竟是少數。
在這裏．我不能不重新考慮對富人的看法了。
1933年夏，駐紮在十裏坪的救國軍一支部隊玫汀石觀
搞糧草抓來一個中國富翁酌妻子作人質。她是個裹腳女人，



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著貼身衣衫、在十裏坪呆了幾天。救國軍通知她丈夫，要限期拿
多少錢來贖回妻子。可是那個富翁根本沒有到十裏坪來，卻說什
麼用那筆錢，就滿可以找個更漂亮的女人、再娶個新媳婦了。拿
錢來領回那個女人的，不是她的丈夫，而是她的父親。
心眼壞的富人，大都是這種貨色。
我們為了找個住宿的地方，又在材子裏轉了一圈。這回不訂
鋅找瓦房．而去找一家草房求求情。離那個地主家不太遠，有一
座草房，上下房門敞開著，主人正在吃晚飯。
我站在這家土廊台前，用剛才對地主說的話求情說：
“我們是過路的，天快要黑了，能不能在你家住一宿啊?”
主人霍地站起身來，手搭在門框上朝外望瞭望，說：
“快請進屋來坐吧。沒有什麼可招待的，只有稀粥．分著唱點
吧。請不要見怪。快進來，屋子也太寒倫，對不起。”
“請別這麼說，一個過路人還嫌什麼呀。”
我們被主人拉進屋裏，屋子雖然簡陋，可是主人的言行卻洋
溢著美好的人情。
主人間妻子還有粥沒有。女主人回答說有。見此情景，我心
想窮苦人家到底是不同。人情不在富人一邊，而在窮人一邊。我
們有兩個人，可主人還是請我們一起吃晚飯，這不能不使我們感
激。
我覺得即使坐到飯桌前，也咽不下去．便一再推辭說；
“我們吃了，你們吃什麼呀?我們只要住一宿就行啦。”
主人卻不高興地責怪我說：
“世上哪里有這種道理。既然來作客就應該受到客人的待遇嘛
……或許是嫌我們沒有好吃的吧。可我家實在沒有什麼別的。喂!
際去拔兩根大蔥來，醬也拿一碟來……”
女主人按照丈夫的吩咐，拿來大蔥和醬擺在飯桌上。
我看到他們像親骨肉一樣熱情接待我們、激動得直想掉眼淚，



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又想起在村外放哨的同志們，實在無心動筷子。
“主人家，謝謝你。我呆會兒再吃，請你們先吃吧。
還在襯外呢……”
“還有幾個人沒來?”
主人臉上流露出憂慮的神色。人多粥少顯然是為難的事G
“還有兩個人，腳上起了泡，走不動。聽說近處有個客棧
真的嗎／
“有．離這幾有七裏，也就差不多十裏路了，腳上都起了泡．
怎麼能走十裏地啊?還是明早啟程好。我家沒有別的好招待．就
分著喝點粥，快睡下吧。要把村外那兩個人也都請進來。”
我間起這家主人，那個大瓦房裏的地主為人怎麼樣。
主人回答說，一句話他是個又吝離又沒人心的傢伙。他跟村
裏的人疏遠，跟員警、官兒們打得倒挺熱乎；就在前幾天，有個
年輕人從朝鮮來探親、無辜被員警署抓去審問，打了個半死才趕
回家去，說不定就是那傢伙搗的鬼。
說著話，不知不覺，天已黑了。
我指示通信員，今夜唯備在這個村子過
上把同志們都帶來。
沒過多久，韓興權連長帶著部隊來到村裏。
那個地主看到六七十個穿著軍服的人一下於擁到襯裏來，覺
得不妙，就來到我們的同志面前獻殷勤說：“長官，你們辛苦i”還
嚷嚷著要把遊擊隊員請到他家去。我頓時覺得，一個人帶著兩副
臉譜．一會兒這樣一會兒那樣．該多麼彆扭叼。
韓興權不知底細、很是感動，稱讚那地主說：“隊長同志。那
個老財跟小汪清的張地主和圖們的地主一樣挺和氣呢。”他說的張
地主就是指那個一向積圾支援遊擊隊，後來被蘇維埃政府驅逐，遷
到大肚川的人；圖們的地主指的是當我們田無法解決反日部隊的
服裝問題傷腦筋的時候，接受我們的要求提供了足以縫製五百多



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套軍服的布匹、棉花和其他物品的一個有民族良心的財主。我們
用那些布給小汪清地區的反日部隊解決了軍服問題。
在此之前，圖們的地主常常到十裏坪來探親。我們的同志有
一次為了募捐把他扣留下來。當我們從敵佔區活動回來的時候．指
揮部的同志們說方法不對頭，便放了他G我派隊員去把逃離遊擊
區的那個地主找回來，然後坦率地對他說明了反日部隊的服裝情
況。地主相我們約定盡力滿足遊擊隊的要求後回家了。後來他信
守了諾言。 ‘
我把剛才我們的遭通大略告訴了韓興權，然後說；
“連長，你不要被他的討好賣乖所騙。他是個對過路客人連門
都不給開的壞蛋。”
韓興權聽我這麼一說．一時哭笑不得，不禁攥緊拳頭，憤憤
地說：
“太可惡了。不能寬恕那種傢伙。開個審判大會，槍斃
我向氣頭上的韓興權揮揮手說：
“算了．槍斃一個地主有什麼用。只能引起無涓的騷亂”
不如嚴厲地訓他一頓，叫他倍守朝鮮人的良心，”
“那我們去好好收拾他一下。總不能不管管那種蟲雷不如的東
西呀／
我怕韓興權行動過火，領先警告他說：
“記住，可不能學土匪的做法啊。”
韓興權一出現在那個瓦房裏，那電機靈地主就湊到他的下巴
領底下，問哪位是隊長，他的意思是他家只招待隊長相其他幾個
指揮員，其餘的反正都要分宿別人家，自己就不管了。他本是個
吝密電，算盤也打得快。
韓興權聲稱他就是隊長，然後漫不經心地說：
“看來這家相當闊嘛，在這兒吃它兩個月，主人也會滿不在乎
的。”



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“兩個月不敢說、吃幾天是可以的。”
地主以為遊擊隊真的要住兩個月，嚇得臉色都發白了。
不管他主說什麼，韓興權都若無其事地淨說些足以叫他驚恐
欲絕的話：
“主人，我的部下幾個月沒嘗過肉，你家有幾口豬?別的家不
知怎麼樣．可是你家屯積一百個草裳的米是有的吧?”
“喀，看你說到哪兒去啪、哪里有那麼多米2別的人家喝粥，
裝窮，其實都有米啊。”
“不管有米沒米，你可得好好請客。你是個富人，不必那麼小
氣。你要是有朝鮮人的良心，不是應該為國家的獨立出一份力嗎?
難道叫我們不吃驚休這樣的富戶，非得去吃那些故糧的窮人家不
成?斷了糧，怎麼種莊稼呀7”
地主被韓興權的下馬威嚇得殺丁豬，還拿出了米。住宿在別
人家的隊員，也都不吃那家a9口糧，拿池主家的糧食去做飯。如
果那個地主待我們客氣點兒，就絕不會道這個殃了。
韓興權就這樣整了那個地主，還持意為我拿來了地主家納涼
席和被褥，他本來就是個愛打趣的人，很會演這種喜劇。
那天晚上．我們在這個請我們喝大麥粥的淳樸的農民家，用
韓興權帶來的地主家的米煮飯吃了。
主人有些害怕，間道：“這樣做行嗎?”
我告訴了他我們是抗日遊擊隊，井說：
“主人家，不要擔心。這和你們毫無關係。你們只不過是借鍋
給我們，伯什麼。往後如果地主來找茬兒，你就說．都是遊擊隊
幹的，與你不相干。”
“休們要是遊擊隊．那我們就放心了。我達個糊塗人，怎麼連
遊擊隊都沒認出來。”
主人夫妻原先根本不知道我們是什麼人。他們只是以朝鮮人
淳樸曲禮節，有粥拿粥，有掐拿醬，有什麼就拿什麼來請我們吃



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的。RI是地主就不講這種禮節。如果出現在他家大門前的是日本
需察，那麼他就會恭請坐上座墊，百般阿議奉承的。
這就是富人和窮人的差別。當然．富人當中也並不是完全沒
有那種重人情、有愛國心的人。張蔚華的父親張萬程雖然也是大
地主，但他就是一怔德高望重、愛國心很強的人。我所以讚揚驚
白寡婦。那樣的富人為優秀婦女，也是因為她是個為民族的啟蒙
和發展不吝惜金錢的有德望的愛國者；正因如此．後代人把她稱
為白善行。
然而，大部分的富人都像我們遇到的那個地主那樣言奮無情。
俗語說米加：裏出人情．i直話當然有部分道理。但也不能說，這在
無論什麼情況下部是對的。那位請我們吃大麥粥的農民，難道他
是因為米缸滿才發善心的嗎?其實，他家米缸是空的．炕梢上只
有一口袋大麥．還是不等成熟就從青苗上招下來的。
即使有萬貫家財，如無眾望．也會被人唾棄。即使住在草棚，
只要有德望，就會友鄰盈門。成為受眾人尊敬的道德上納富翁。如
果辨別人的優劣的尺度是道德。那麼、那個把我們拒之門外的地
主，就可以說是在道德上得不到人的待遇的可憐的窮人了。
真正的人情並不在高門大戶裏，而在平民住的草棚裏。
李風沫夫妻過去在馬廠工作時患過斑疹傷寒。妻子安順和在
她丈夫任院長的遊擊隊醫院工作。她為了掩埋餓死的兒子爬到外
面去．給孩子屍體蓋上F作樹葉子，她丈夫李風味預感到不久自
己也會橡兒子那佯死去．便把先前同志們給他的新衣服脫下．寫
了如下的遺書別在衣服上。
“這套衣服沒穿幾天，請見到這個遺書的同志代我穿用
i ngN、4A r15h．YQ苫G女s4自。h6KAua，6trR性撲．A
?tI女L＼6g 4L*9▲J1utNDG?K捐洲iA．JfGR6mf6fRfgt女2。o 4；
D‘L g5m．一6v寡gjA十月if。



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這就是那個地主望塵莫及的革命者的人情世界。
李風誅奇跡般地活下來繼續進行丁革命。他寫的“遺書”作
為他的人性的見證留了下來，使人們深受感動。這是只有共產主
義者才能創造的高尚而熱烈的人情世界。
從圖們後山回到遊擊區後，我們把隊員召集起來，如實地對
他們講了我們在那個襯裏的經歷，然後說，這就是階級本性。窮
苦人雖然只有稀粥，可還是請我們一塊兒吃；可是那富裕的地主
卻讓我們吃閉門羹，這不是壞蛋，是什麼?就是為了不看到這種
人的凶祥，我們也要推翻剝削階級的社會。
這件事成了很好的階級教育材料。
從那以後，閻地主和窮農民的故事，在豆滿江沿岸農村中廣
泛流傳。群眾聽了這個故事，部唾駡地主是壞蛋，稱讚那農民是
富有人情的人。我們便衣隊一到村子附近，青年們就來告訴我們
哪家富．哪家有民會的牛。
當時，農村替民會飼養牛。所謂民會的牛，椅角。亡烙了印，是
日本霸佔了滿洲後，民會這個反動團體分給農民的牛，但並不歸
農民曆有，養大了就要還給民會，這也是剝削勞動力的一個手段。
青年們告訴我們哪家有民會的牛，意思就是可以宰了吃。遊
擊隊員就專宰民會的牛吃。這樣一來，日本人暴跳如雷說，這個
襯子統統是壞人，共軍怎麼知道哪家有民會的牛?一定是襯裏的
人告訴共軍的。
這時農民們就推卸說：“我們昨知道。我們什麼也不知道
們有簿子，看薄子指名叫夫，我們有啥法子呀?”
通過長期的體驗，我深切地感到越是富人就超沒有道德、越
冷酷無情。與善和德作對的富。不是產生美德的泉源，而是埋葬
美德的陷阱。豆滿江畔的那個地主，深深地刺傷了我的心，也許
是因為他的緣故，我對那個襯子的印象也相當不好了。
經歷了這一事件後，我更堅定了決心：將來國家獨立T，就



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得推翻地主、資本家作威作褐的道德敗壞的舊社會，建立起萬N
沒有貧富差別，像一個家庭一樣和睦相處的美好、健康的社會。
現在，我們正在為了使所有的勞動考都變成畜人而努力。但
不是要把他們變成靠別人血汗過好日子的宮人，而是要把他們變
成靠自己的勞動不斷地創造社會財富的、誠實而勤勞的、物質上
富裕而精神上又寬厚的富人。我們不能按納黃金萬能的資本主義
社會。當萬人平等地享有物質和精神上的財富的時代到來的時候，
琺汙人類的社會罪惡就會被消滅乾淨。